Семейная русская обрядность
Другие рефераты
Наиболее ранние сведения о русской свадьбе содержатся в летописях,
записках иностранцев, посещавших Россию, в дипломатических документах,
гражданских и церковных источниках. Начало формирования общеславянской
свадебной обрядности принято относить к VI-VII вв. н.э., т.е. к периоду,
когда патриархальная семья с присущим ей многобрачием (полигамией)
переходила к единобрачию (моногамии).
Материалы летописей позволяют предположить, что в древности
существовало несколько архаичных форм брака. Автор "Повести временных лет"
(XII в.) писал, что поляне "брачные обычаи имяху: не хожаше по невесту, но
приводяху вечер, а завтра приношаху по ней, что вдадуче". Иными словами,
поляне пользовались формой "брака-приведения", сочетавшейся с элементами
договоренности. У остальных племен брака не было и они, говорит летописец,
“живяху в скотстве”. Вместе с тем известно, что у древлян, радимичей,
вятичей и северян бытовало "умыкание" невест по предварительному сговору.
Умыканию предшествовали игрища, пляски. Похищение невест обычно происходило
"у воды на праздниках в честь богини "женитьвы", - Лады, которые начинались
ранней весной, на Красную горку, и продолжались до середины лета - дня
Ивана Купалы. Славянам разрешалось многоженство. Что же касается "купли
жен", известной многим славянским народам, то об этом до сих пор нет единой
точки зрения, так как термин "вено" толкуется по-разному. Традиционно
русская историко-юридическая литература рассматривает "вено" как плату
(сумму выкупа) за невесту. В то же время существуют документы, позволяющие
рассматривать "вено" как синоним "приданого", что исключает существование
купли. Эти формы брака без сомнения сопровождались определенными обрядами и
обычаями, которые отражали религиозные представления народа, социальные и
юридические нормы, народное искусство.
В Древней Руси пережитки племенных брачных обычаев сохранялись
довольно долго. Даже в свадебных обрядах XI-XIII вв. "на простых людях"
бытовали умыкание, вено, вождение вокруг дуба или ракиты, "плескание водою"
(как способы закрепления брака), многоженство.
Христианство, став с конца Х - начала XI в. главенствующей религией,
оказало большое влияние на формирование свадебного обряда. С этого времени
церковные браки постепенно становятся обязательными, и венчание входит в
народный свадебный обряд как его составная часть. Правда, этот процесс
занял несколько веков, и лишь к XVII в. церкви удалось прочно ввести
освященную религией форму брака. Под влиянием христианства постепенно стали
исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды. Так же постепенно
складывались нормы брачного права. В их формировании участвовали две
традиции: церковная, опиравшаяся на византийское брачное право, и народная,
основывающаяся на старых брачных формах.
К сожалению, не много известно о древнерусское свадебной обрядности. В
русcких памятниках, повествующих о событиях Х-ХIII вв. упоминаются лишь
некоторые обряды, например, разувание жениха невестой (вспомним ответ
Рогнеды на сватовство князя Владимира - "не хочю розути робичича"). В
летописях ХI-ХIII вв. сохранились известия о княжеских свадьбах. В "Повести
временных лет" под 1043г. описываются отдельные этапы предсвадебного
периода, например, предварительный брачный сговор, которому предшествовала
своеобразная помолвка, сопровождаемая трапезой, во время которой ели пирог-
каравай, кашу и сыр. Разрезание сыра символизировало закрепление помолвки.
После этого отказ жениха от невесты считался позорящим невесту и с него
брали штраф - "за сыр гривну, а сором ей три гривны, и а что потеряно, за
то ей отплатити..." Во время брачного сговора ("ряды") родители
договаривались ("рядились") о размерах приданого и о дне свадьбы. Но прежде
необходимо было получить от жениха и невесты согласие на брак. К концу ХIII
в. согласие сторон на брак стало закрепляться в брачном договоре ("ряде"),
который составляли сваты или родственники после сговора.
В XIV—XV вв. брачный сговор завершался уже церковным обручением,
которое подтверждалось грамотой. Есть основания предполагать, что к
середине XIII в. древнерусский свадебный обряд был уже достаточно развит, о
чем свидетельствует встречающаяся в описаниях свадеб того времени привычная
для нас свадебная терминология - женитьба, замужество, венчание, свадьба,
жених, невеста, сваты и т.п.
Сохранились древние миниатюры и рисунки, на которых изображены
свадебные пиры и брачные обряды. Однако вплоть до XV в. нет достаточных
сведений, чтобы составить целостное представление о свадебном обряде. Можно
лишь предположить, что в XIV в. с образованием великорусской народности
складывается и развивается национальный свадебный обряд, который постепенно
становится нормой для русского народа. Вместе с тем этот обряд в разных
местностях со временем приобретал свои
отличия и особенности, т.е. существовал в разнообразных формах. Начиная с
XV в. появляются более подробные описания княжеских свадеб, позволяющие
точнее определить основные черты великорусского свадебного обряда.
Дошедшие до нас описания XVI в. чинов царских и княжеских свадеб
помогают составить довольно полное представление об обряде, бытовавшем на
Руси в то время. Кроме того, становится очевидно, что этот обряд в основном
сформировался уже к середине XIV в.
Однотипные указания на соблюдение старой традиции - "как истори
уряжено", "как прежде велось" - постоянно встречаются и в описаниях других
царских свадеб того времени. Помимо того, что эти данные помогают
установить время формирования обряда, можно увидеть четко выраженное
стремление русских государей строго соблюдать древний свадебный чин,
которому следовали при заключении брака их предки. Ясно и то, что народный
обряд продолжал оставаться обязательной частью бракосочетания, в то время
как православная церковь настойчиво внедряла церковный брак. вводила в
народный обряд православную символику, атрибуты и элементы ритуала.
Изучение "чинов" княжеских свадеб XVI в. (дочери Ивана III c князем В.
Холмским. 1500 г., великого князя Василия Ивановича и Елены Глинской, 1526
г., князя Андрея, младшего брата Василия, 1533 г.) позволяет утверждать,
что к XVI в. уже сложилась терминология великорусского свадебного
обряда, определилась номенклатура свадебных чинов и ид функции, были
приняты особая свадебная одежда, пища и атрибутика, определились основные
обрядовые этапы свадьбы, существовал свадебный фольклор.
Особый интерес для характеристики обряда XVI в. представляет "чин
свадебный", обычно сопровождающий текст "Домостроя", но не включенный в
него. Это, с одной стороны, оригинальный памятник древнерусской литературы,
с другой - исторический документ, отражающий взгляды московского
правительства времени Избранной рады. Он свидетельствовал о стремлении к
упорядочению различных сторон частной жизни народа, к созданию таких форм,
которые соответствовали бы народным традициям и вместе с тем отвечали
требованиям светской и духовной власти. Скорее всего, такие рекомендации не
полностью отражали реально бытовавший свадебный обряд (о чем можно судить
из сравнения с описаниями, приводимыми в воспоминаниях иностранцев,
посетивших Россию в XV-XVI вв.), но они дают представление о существующих
этапах брачного обряда, его атрибутике, составе свадебных чинов. Вместе с
тем, они помогают понять соотношение древних традиционных элементов
свадебного обряда с обрядами, предписываемыми православной церковью.
Во второй половине XVI - начале XVII в. народный обряд все еще
оставался бытовой нормой. Он по-прежнему содержал множество
разнохарактерных в разновременных элементов. С одной стороны в нем
сохранялось много обычаев с дохристианского времени, с другой - в обряде
явно усилились церковные элементы. Так, Михаил Романов уже не стал
разбивать после венчания склянку, как это делали его предшественники,
молодых чаще стали кропить "святой водой", перед расчесыванием волос и
покрыванием невесты протопоп читал специальную молитву и т.п.
Со второй половины XVII в. церковь более настойчиво борется за
введение церковного брака и вместе с тем усиливает противодействие
народному обряду. Эта тенденция просматривается в описаниях свадебного
чина, сделанного приказным посольского приказа Григорием Котошихиным. Он не
упоминает некоторые древние магические элементы, известные по более ранним
записям и отмечаемые в более позднее время (обсыпание хмелем, разбивание
стеклянного кубка во время венчания и др). Вместе с тем, отмечает детали,
ранее не встречавшиеся в обряде, но связанные с официальной религией
(например, родительское благословение). То же направление ощущается в
проповедях митрополита Даниила. В них о народном свадебном обряде говорится
с осуждением, так как он не соответствует церковному браку.
Во второй половине XVII в. более резкой стала граница между
господствующими классами и народом. Социальное расслоение сказалось и на
отношении к старому свадебному обряду. Этот обряд, ранее распространенный
во всех слоях общества, становится в основном привилегией простого народа.
Первые специальные (с научными цел
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
