Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Идея всеединства от Гераклита до Бахтина

и динамических интуиций . Из всего многообразия идей  Кузанца мы отметим
лишь некоторые , напрямик связанные с нашей темой . Прежде всего , уже в
раннем трактате “ Об ученом знании ” им сделана попытка дать новой
конструктивное раскрытие внутреннего механизма всеединства . Николай
говорит ,  что принцип “ все во всем ”  реализуется путем contractio (
стягивание , сжатие ) .Это понятие ( переводимое очень по-разному , и как
“ограниченное ”( в переводе С.А.Лопашова 1937 г.) , как “ конкретное” ( в
переводе В.В. Бибихина , 1979 г.) , и как “стяженное”, у Л.П.Карсавина)
обозначает особый способ или образ присутствия целого в своей части , либо
одной части целого в другой : “ любое находится в ограниченном виде в любом
” ; или более развернуто : “ в любом творении вселенная есть само творение
и , таким образом , любое получает  все , все вещи , дабы в нем они стали
ограниченным образом” . Как видно отсюда , Кузанский определенно относит
принцип всеединства к вселенной  , тварному космосу . Именно здесь
всеединство им усматривается первично ; и лишь вследствие этого , оно затем
обнаруживается и в лоне божественного бытия , а точнее , в
домостроительстве Второй Ипостаси ( как и во всей  предшествующей традиции
, от Климента до Экхарта) : “ Бог через Сына Своего  является всем и во
всем ” .
      Философия Лейбница оставила в истории всеединства страничку небольшую
, но также отозвавшуюся поздней в русской мысли. Вполне очевидно , что
лейбницева монадология может рассматриваться как своеобразный вариант
метафизики всеединства ( хотя последнее и не фигурирует здесь в явном виде
) . Тварный мир - собрание монад . Монада же - “ множество в едином ” , “
множество в простой субстанции” , и притом “ каждая монада представляет всю
вселенную” , является “зеркалом вселенной” . Имеется тут и своя
конструктивная интуиция о способе осуществления такого quasi-всеединого
устроения : по Лейбницу , оно достигается за счет бесконечной делимости
вещей - “ каждая часть материи ...подразделена без конца , каждая часть на
части ... иначе не было бы возможно , чтобы всякая часть материи была бы в
состоянии выражать всю вселенную ... В наималейшей части материи существует
целый мир созданий , живых существ , животных .” Мы убедимся ниже, что
подобные представления близки русской метафизики всеединства .
      Завершение “ западного пролога ” к этой метафизике - классический
немецкий идеализм .Гегелю и Шеллингу принадлежат здесь во многом
противоположные роли .
      Уже в одной из самых ранних работ , “ Я как принцип философии и
Безусловное в человеческом знании ” , написанной в рамках системы Фихте ,
Шеллинг говорит , что Абсолютное Я есть Всеединое , hen kai pan . На этапе
философии тожества всеединство , тесно связанное с самой идеей тождества ,
усматривается Шеллингом в целом ряде сфер . Вот его описание рода в
“Философии искусства” , воспроизводящее гностическую идею всеединого Адама
: род “ сам есть индивидуум и подобен одному отдельному человеку ” ; в нем
“ каждый индивидуум - как вся совокупность  и вся совокупность - опять-таки
как индивидуум ” . Далее , всеединым устроением обладает эстетический
предмет - художественный образ , произведение искусства . По Шеллингу ,
этот предмет представляет собою символ ; и построение теории символа ,
основанной  на принципе всеединства , оказалось одним из самых плодотворных
его достижений , уже в нашем веке активно подхваченным как на Западе , так
, независимо , и в России.
      В логике Гегеля всеединство подвергается самому пристальному
диалектическому разбору , сравнимому по тщательности и глубине разве что с
упомянутым выше платоновским анализом в “ Пармениде” . Однако здесь
всеединство выступает лишь в качестве одного из моментов диалектического
самодвижения понятия ,который неразрывно связан с другими моментами ,
переходит в них и отнюдь не играет роли самостоятельного онтологического
принципа. И для простого момента диалектического процесса , который
сниматся в проследующих моментах , излишне и даже нежелательно сохранять
особое наименование всеединства - ибо оно прочно ассоциируется с
“метафизическим ” , а не “ диалектическим” представление о некоем
нисходящем горизонте или же типе реальности . Абсолютная идея вбирает в
себя  и растворяет в себе всеединство . Подобный итог всей этой линии
конструктивного анализа всеединства , от Платона до Гегеля , делается
понятней , если учесть , что данная линия принадлежит целиком  руслу
монистической философии .
      После Шеллинга всеединство , по преимуществу , обитает в России . Как
известно , метафизика всеединства - важнейший этап в развитии русской
философии .Этот этап включает в себя целый ряд крупных философских систем ,
начало которым было положено философией  В.Соловьева .
      Русские “ системы всеединства    ” далеко не единообразны и вовсе не
составляют одной узкой школы . Но они самым тесным образом связаны с
предшествующей метафизикой всеединства на Западе и , как правило , для
каждой из них несложно увидеть , к какому конкретно учению - или иному
корню - восходит принятое в ней понимание всеединства . Итак , русская
метафизика всеединства включает в себя философские учения , где концепция
всеединства опирается на
      - мифологему Софии Премудрости Божией : Вл. Соловьев .П.А.Флоренский
( раннее учение ) , С.Н. Булгаков , Е.Н. Трубецкой ;
      - учение Н.Кузанского : С.Л.Франк ,Л.П.Карсавин ;
      - монадологию Лейбница : Н.О. Лосский , отчасти Л.П. Карсавин ;
      -идеи античного символизма : П.А. Флоренский ( позднее учение ) ,
А.Ф. Лосев .
      С первых же шагов философского становления Соловьева , всеединство -
его девиз , его формула Высшего Начала .Уже в своих  juvenilia , “
Мифологический процесс в древнем язычестве ” (1873) , он пишет о том , что
языческие боги “ лишь разнообразные выражения всеединого - to pan ” . А
вскоре , всеединство для него уже главное орудие построения всеохватной
философской системы , универсальный конструктивный принцип . Подобная роль
всеединства , как и в целом его трактовка в философии Соловьева , тесно
связаны с основным рабочим методом этой философии - методом “ критики
отвлеченных начал”. В частности, по Соловьеву , и бытие , когда оно
отождествляется с Абсолютным , выступает как отвлеченное начало ; его
должный статус - предикат сущего , ибо “ бытие есть отношение между сущим
как таким и его сущностью” . Абсолютное , Бог - это не бытие , а сущее ; а
так как Абсолютное является всеединыем , то истинное его имя - Всеединое
Сущее . Всеединство же как таковое  - это Его сущность , которая
сверхбытийна . Когда же всеединство трактуется как бытийный принцип , оно
есть также становится отвлеченным началом  ; в этом случае оно есть “
отрицательное всеединство” или же “ чистое бытие , равному ничто ...
принцип , с которым нельзя ничего начать и из которого ничего нельзя
вывести” . По Соловьеву , именно это бесплодное всеединство - исходное
начало гегелевской логики , “ принцип Гегеля ” .
      Философия Соловьева словно разрушила какой-то барьер . долгое время
мешавший самовыражению русской мысли в развернутой философской форме. Она
положила начало активнейшему философскому движению , в русле которого за
короткий срок возникает обширный ряд религиозно-филтсофских систем .
      Ядро учения Трубецкого - концепция Абсолютного( Всеединого)  Сознания
-формируется как сочетание , скрещивание соловьевской концепции Абсолютного
как всеединства с неокантианским подходом , утверждающим примат
гносеологических установок и категорий над онтологическими . Абсолютное
Сознание у Трубецкого - собрание всех истин , относящихся ко всему сущему в
мире , а также к Абсолютному как таковому .Истина же трактуется им
гносеологически - как определение содержания знания , познающего предмет ,
истинное суждение о предмете. Наконец , концепции всеединства и софийного
первообраза отчасти конкретизируются и раскрываются у Трубецкого с помощью
идеи преображения , одной из коренных идей русского религиозного сознания.
Замысел Божий о вещи - не отвлеченное понятие , но сама эта вещь по
преображении своей эмпирической природы ; и он является не чуждым
чувственному облику вещи , но преображенно чувственным , духовно-
чувственным .Поэтому “ чувственное не исключено из Абсолютного Сознания , а
наоборот , в нем положено и насквозь пронизано мыслью . Оно не есть ни
только мысль , ни только чувственность , но абсолютный синтез того и
другого ”.
      Много внимания уделяет всеединству Флоренский . Правда , относясь
критически к мысли Вл.Соловьева , своего прямого предшественника в
метафизике всеединства , о.Павел обычно избегает самого термина . Но
,вопреки всем его расхождениям с Соловьевым , в истоке философствования у
них обоих лежала одна и та же  глубинная интуиция о бытии , и этою
интуицией было именно всеединство . Ядром всей метафизики “ Столпа и
утверждения Истины” служит тщательное продумывание всеединства в его
существе , как принципа внутренней формы совершенного бытия . Здесь налицо
отличие от Соловьева - основной образ , модель всеединства почерпывается из
христианских представлений о Церкви . Этот образ всеединства есть собрание
, сообщество личностей , связуемых любовью и силою этой связи образующих
также единою личность  - которая и есть София . Раннее учение Флоренского
строится , таким образом , как единство и тождество софиологии ,
экклезиологии и метафизики любви . Любовь здесь выступает здесь как закон ,
внутренний принцип всеединства , как сила , созидающая и скрепляющая его .
      Утверждаемая Флоренским 
123
скачать работу

Идея всеединства от Гераклита до Бахтина

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ