Игровая концепция культуры
по преимуществу антитетический характер . Она
чаще всего разыгрывается между двумя сторонами . Однако это не обязательно
. Танец , шествие ,представление могут быть начисто лишены антитетического
характера . Антитетическое вовсе не должно означать состязательное ,
агональное или агонистическое. Антифонное пение , два полухория , менуэт ,
партии или голоса музыкального представления , столь интересные для
этнологов игры , когда противоборствующие силы стараются отнять друг у
друга некий трофей , суть образчики антитетической игры, которая вовсе не
обязана быть полностью агональной , хотя соревновательный элемент в ней
зачастую присутствует . Нередки случаи , когда вид деятельности ,
означающий уже сам по себе замкнутую игру , например исполнение
драматической или музыкальной пьесы , в свою очередь , снова может стать
предметом состязания , если его подготовка к исполнению оценивается в
рамках какого-нибудь конкурса , как это было с греческой драмой .
Среди общих признаков игры отмечалось выше напряжение и
непредсказуемость . Всегда стоит вопрос : повезет ли , удастся ли выиграть
? Даже в одиночной игре на ловкость , отгадывание или удачу ( пасьянс ,
головоломка или кроссворд) соблюдается это условие. В антитетической игре
агонального типа этот элемент напряжения , удачи , неуверенности достигает
крайней степени . Стремление выиграть приобретает такую страстность ,
который грозит полностью свести на нет легкий и беспечный характер игры .
Однако здесь выявляется еще одно важное различие . В чистой игре наудачу
напряжение играющих передается к зрителям лишь в малой степени . Азартные
игры сами по себе суть примечательные культурные объекты , однако с точки
зрения культуросозидания их надо признать не продуктивными . В них нет
прока для духа или для жизни . Иначе обстоит дело , когда игра требует
сноровки , знания , смелости или силы . По мере того как игра становится
труднее , напряжение зрителей возрастает . Уже шахматы захватывают
окружающих , хотя это занятие остается бесплодным в отношении культуры и ,
кроме того , не содержит в себе признаков красоты . Когда игра порождает
красоту, то ценность игры для культуры тот час же становится очевидной .
Однако безусловно необходимой для становления культуры подобная
эстетическая ценность не является . С равным успехом в ранг культуры игру
могут физические , интеллектуальные , моральные или духовные ценности . Чем
более игра способна повышать интенсивность жизни индивидуума или группы ,
тем полнее она растворяется в культуре . Священный ритуал и
праздничное состязание - вот две постоянно и повсюду возобновляющиеся
формы , внутри которых культура вырастает как игра в игре .
Здесь сразу встает еще раз вопрос : правомерно ли всякое состязание
безоговорочно включать в понятие игры ? Мы видели , что греки отнюдь без
колебаний относили агон к «paidia» . Впрочем , это легко объяснялось
непосредственно самой этимологией обоих слов . Во всяком случае слово
«paidia» выражало детское в игре столь непосредственно и ясно , что могло
быть применено к серьезным игровым состязанием только в производном
значении . Напротив термин агон определял состязание с другой стороны с
другой стороны : исходным значением слова агон была по-видимому , «встреча»
- агора . Тот факт что у эллинов большинство состязаний , по всей
вероятности , происходило в атмосфере полной серьезности , отнюдь не может
служить достаточным основанием для отделения агона от игры . Серьезность с
которой происходит состязание , ни в коем случае не означает
отрицания его характера . Ибо она обнаруживает все формальные и почти
что все функциональные признаки игры. Серьезность с которой происходит
состязание , ни в коем случае не отрицает его характера . Ибо она
обнаруживает все формальные и почти что все функциональные признаки игры .
Они все словно соединились в одном слове «wedcamp»- состязание: campus- это
игровое поле , пространство , и weden- символическое установление дела или
вещи , о которой идет спор , точка , несущая в себе напряжение . Укажем еще
раз на примечательное свидетельство из Второй книги пророка Самуила , где
смертельный поединок тем не менее называется игровым термином , который
относится к смысловому гнезду глагола «смеяться» . На одной греческой вазе
изображается схватка в сопровождении игры флейтиста , что должно означать
ее агональный характер . Празднества в Олимпии знавали поединки со
смертельным исходом . Жестокие кунштюки , в которых Тор и его друзья в
присутствии Утгарда-Локи состязаются с его слугами , были названы словом
«leika» , принадлежащим почти целиком сфере игры . Нам не казалось слишком
рискованным квалифицировать разделительную семантику игры и состязания в
греческом как результат более или менее случайного несовершенства в
абстрагирования его общего понятия . Короче , на вопрос , правомерно ли
подчинять состязание как таковое категории игры , можно положа руку на
сердце дать утвердительный ответ.
Состязание , как и любую другую игру , следует считать до некоторой
степени бесцельной . Иначе говоря оно протекает внутри самого себя , и его
исход не составляет части необходимого жизненного процесса группы .
Популярное присловье « важны не камушки , а важна сама игра» достаточно это
выражает ; иными словами , финальный элемент игрового действия , его
целеполагание в первую очередь заключается в самом процессе игры , без
прямого отношения к тому , что за этим следует . Результат игры как
объективный факт сам по себе несуществен и безразличен . Персидский шах ,
который во время визита в Англию отклонил предложение присутствовать на
скачках , мотивируя это тем , что он знает , что одна лошадь бегает быстрее
другой , был со своей точки зрения совершенно прав . Шах не хотел
вторгаться в чужую ему игровую сферу , он хотел остаться в стороне . Исход
игры либо состязания важен лишь для тех , кто в качестве игрока или зрителя
включается в игровую сферу и принимает правила игры . Они становятся
партнерами по игре и хотят быть партнерами . Для них не безразлично или не
безынтересно , кто победит – Ньерд или Тритон .
Играют на интерес ; в этом термине выражается , как нельзя лаконичнее
сущность игры . Этот интерес не есть материальный результат игрового
действия , например , мяч попал в лунку , но есть факт идеального порядка ,
что игра удалась либо сыграна . Удача приносит игроку удовлетворение ,
которое может быть более либо менее длительным . Это верно и для игры в
одиночку . Приятное чувство удовлетворения повышается от присутствия
зрителей , однако их присутствие нельзя считать непременным условием игры .
Любитель пасьянса испытывает двойную радость если кто-нибудь наблюдал его
игру , но он будет и радоваться и в одиночестве . Весьма существенным
является тот факт , что своей удачей можно похвалиться перед другими .
Удильщик являет пример такого бахвала .
Теснейшим образом связано с игрой понятие выигрыша . В одиночной сфере еще
не означает выигрыша . Понятие выигрыша вступает в силу только тогда ,
когда игра ведется одним против другого либо двумя противными партиями .
Что такое выигрыш ? Что выигрывается ? Выиграть означает взять верх в
результате игры . выигран почет , заслужена честь . И эта честь , и этот
почет постоянно идут непосредственно на пользу целой группе , из которой
вышел победитель . Тут мы снова сталкиваемся с весьма важным качеством игры
: завоеванный в ней успех переходит с отдельного человека на целую группу .
Но еще более важен следующий показатель . В агональном инстинкте далеко не
в первую очередь проявляется жажда власти либо воля к господству .
Первичным является стремление превзойти других , быть первым и на правах
победителя удостоиться почестей. И только во вторую очередь встает вопрос ,
расширит ли вследствие этого личность или группа материальную власть .
Главное выиграть , взять верх . Чистейший образец конечного торжества ,
которое проявляет себя не в чем – то буквально зримом или дающем
наслаждение , а в самой победе как таковой , дает шахматная игра .
Люди борются или играют ради чего-то . В первую и последнюю очередь
борются или играют ради победы , но победе сопутствуют разные способы
наслаждаться ею . Прежде всего ею наслаждаются как торжеством , триумфом ,
справляемым группой в радостных восклицании и славословии . В качестве
длительного следствия из этого вытекает честь , почет , престиж . Так же во
всякой игре есть ставка . Ставкой может быть какая-нибудь материальная
ценность , заклад ( чисто символический предмет ) или приз .
Заключение
Подлинная культура не может существовать без определенного игрового
содержания , ибо культура предполагает известное самоограничение и
самообладание , известную способность не видеть в своих собственных
устремлениях нечто предельное и высшее , но рассматривать себя внутри
определенных , добровольно принятых границ . Культура все еще хочет в
известном смысле играться – по обоюдному соглашению относительно
определенных правил . Подлинная культура требует всегда и в любом аспекте ,
а честная игра есть не что иное , как выраженный в терминах игры эквивалент
порядочности . Нарушитель правил игры
| |  скачать работу |
Игровая концепция культуры |
