Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Игровая концепция культуры



 Другие рефераты
Социум Специфика воспитания детей в различных по структуре семьях Измир. Эгейское побережье. Культурно-исторические памятники Измири и Эгейского побережья Изобразительное искусство Древнего Египта

Введение.
Хейзинга  Йохан  (1827-1945)-нидерландский  историк  ,  философ  ,  теоретик
культуры  .  Автор  игровой  концеппции  культуры:  игра-источник  культуры,
«культура   первоначально   разыгрывается».   Игровые   инстинкты    присущи
человеческой природе. С ними связано  восхождение  к  более  высоким  формам
культуры. В игре рождаются великие движущие силы культурной жизни:  право  и
порядок , общение,  предпринимательство, ремесло и искусство,  наука  и.т.д.
Игра- необходимый способ социальной жизни,  то,  что  поддерживает  идеал  и
определяет духовную жизнь эпохи. Но играть необходимо по правилам.
     Игра старше культуры , ибо понятие культуры  ,  как  бы  совершенно  ни
определяли его, в любом случае  предполагает  человеческое  сообщество  ,  а
животные вовсе не ждали появления  человека,  чтобы  он  научил  их  играть.
Животные играют точно  так  же  как  люди.  Все  основные   черты  игры  уже
присутствуют в игре животных.
    В своем реферате я хотел бы раскрыть наиболее важные ,  на  мой  взгляд,
аспекты  работы Й.Хейзинги «Homo Ludens»: (
 -игру как функцию формирования культуры
 -опыт определения игрового элемента культуры .



                  Определение игрового элемента культуры .
  Когда мы , люди , оказались не столь разумными ,  как  наивно  внушал  нам
светлый 18 век в своем почитании разума , для именования нашего  вида  рядом
с Homo sapiens поставили еще  Homo  faber  ,  человек  созидатель  .  Второй
термин был менее удачен , нежели первый , ибо faberi , созидатели ,  суть  и
некоторые животные  . Все же по  мнению  Й.Хейзинги  ,  человек  играющий  ,
выражает такую же существенную функцию , как человек созидающий ,  и  должен
занять свое место с Homo faber .
   Если проанализировать любую человеческую деятельность до  самых  пределов
нашего познания , она окажется не более чем игрой  .  Человеческая  культура
возникает и развертывается в игре , как игра .
   Игра  - содержательная  функция  со  многими  гранями  смысла  .  В  игре
подыгрывает , участвует
нечто такое , что  превосходит  непосредственное  стремление  к  поддержанию
жизни и вкладывает данное действие определенный смысл . Всякая игра что  -то
значит . Если этот активный принцип сообщающий игре свою сущность ,  назвать
духом , это будет преувеличением ; назвать же инстинктом – значит ничего  не
сказать . Как бы к нему не относиться , во всяком случае этим  смыслом  игры
ясно обнаруживает себя некий имматериальный элемент в самой сущности игры .
  В игре мы имеем дело с  безусловно  узнаваемой  для  каждого  ,  абсолютно
первичной жизненной категорией , некой тотальностью . Мы  должны  попытаться
понять и оценить игру только в ее целостности .
  Реальность , именуемая игрой , доступная восприятию  любого  и  каждого  ,
простирается в одно и то же время на  мир  животный  и  мир  человеческий  .
Поэтому она не может опираться на какой  –  либо  рациональный  фундамент  ,
поскольку  разумные  основания  ограничивали  бы  ее  пределы  только  миром
человеческим . Существование игры не привязано  ни  к  определенной  степени
культуры , ни к определенной форме мировоззрения . Любое  мыслящее  существо
может  немедленно  представить  эту  реальность  –  игру  ,   играние-   как
самостоятельное  , самодовлеющее нечто , если даже его собственный  язык  не
располагает общим словесным выражением этого понятия . Игру нельзя  отрицать
. Можно отрицать почти все абстрактные понятия : право , красоту , истину  ,
добро , дух , Бога . Можно отрицать серьезность . Игру – нельзя .
   Но хочется того или нет , признавая игру , признают и дух .  Ибо  игра  ,
какова бы ни была ее сущность  , не есть нечто материальное  .  Уже  в  мире
животных ломает она границы  физического  существования  .  С  точки  зрения
детерминированно мыслимого мира , мира сплошного взаимодействия сил  ,  игра
есть в самом полном смысле слова « superabundans» - излишество  .  Только  с
вмешательством духа , снимающего эту всеобщую детерминированность ,  наличие
игры делается возможным , мыслимым  ,  постижимым  .Бытие  игры  всякий  час
подтверждает , причем в  самом  высшем  смысле  ,  супралогический  характер
нашего положения во вселенной . Животные  могут  играть  ,  значит  они  уже
нечто большее , чем просто механизмы . Мы играем ,  и  мы  знаем  ,  что  мы
играем , значит , мы более чем просто разумные  существа  ,  ибо  игра  есть
занятие внеразумное .
      Кто обратит свой взгляд на функцию игры в культуре он находит  игру  в
культуре как заданную величину , существовавшую  величину  ,  существовавшую
прежде самой культуры , сопровождающую  и  пронизывающую  ее  самого  начала
вплоть до той фазы культуры , в  которой  живет  сам  .  Он  всюду  замечает
присутствие игры как определенного  качества  деятельности  ,  отличного  от
обыденной жизни .
Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого  общества  все  уже
переплетаются с  игрой  .  Возьмем  язык  ,  самый  первый  и  самый  высший
инструмент , созданный человеком  для  того  ,  чтобы  сообщать  ,  учить  ,
повелевать .  Язык  ,  с  помощью  которого  он  различает  ,  определяет  ,
констатирует , короче говоря , называет , то есть возвышает  вещи  до  сферы
духа . Дух , формирующий язык , всякий раз перепрыгивает  играючи  с  уровня
материального на уровень мысли . За каждым выражением  абстрактного  понятия
прячется образ , метафора , а в каждой  метафоре  скрыта  игра  слов  .  Так
человечество все снова и снова творит свое выражение бытия , рядом  с  миром
природы – свой второй ,  вымышленный  мир  .  И  возьмем  миф  ,что  так  же
является претворением бытия , но только более разработанным , чем  отдельное
слово . С помощью мифа на ранней стадии  пытаются  объяснить  все  земное  ,
найти первопричины человеческих деяний в божественном .  В  каждой  из  этих
причудливых оболочек , в которые миф облекал  все  сущее  ,  изобретательный
дух играет на рубеже шутки и серьезности . Наконец , возьмем культ  .  Ранее
общество отправляет свои священнодействия  ,  которые  служат  ручательством
благоденствия мира , освящения , жертвоприношения ,  мистерии  ,  в  игре  ,
понимаемой в самом смысле этого слова .



       Игра и состязание как функция формирования культуры.
Под игровым элементом культуры здесь не подразумевается, что  игры  занимают
важное место среди различных форм жизнедеятельности культуры. Не  имеется  в
виду и того  ,  что  культура  происходит  из  игры  в  результате  процесса
эволюции – в том  смысле  ,  что  то,  что  первоначально  было  игрой  ,  в
последствии переходит в нечто , игрой уже  не  являющееся  ,  и  что  теперь
может быть названо культурой. Ниже будет развернуто  следующее  положение  :
культура возникает в форме игры , культура  первоначально  разыгрывается.  И
те виды деятельности,  что  прямо  направлены  на  удовлетворение  жизненных
потребностей , как, например, охота,  в  архаическом  обществе  предпочитают
находить  себе  игровую  форму  .  Человеческое  общежитие  поднимается   до
супрабиологических форм , придающих ему высшую ценность, посредством игр.  В
этих играх общество выражает свое понимание жизни и мира . Стало быть  ,  не
следует понимать дело таким образом , что игра мало-помалу  перерастает  или
вдруг преобразуется в культуру, но скорее так, что культуре в  ее  начальных
фазах свойственно нечто игровое, что представляется  в  формах  и  атмосфере
игры.  В  этом  двуединстве  культуры  и  игры  игра   является   первичным,
объективно воспринимаемым, конкретно определенным  фактом , в то  время  как
культура  есть  всего  лишь  характеристика  ,  которою  наше   историческое
суждение  привязывает  к  данному  случаю.  Это  воззрение  перекликается  с
мыслями Форбениуса  ,  который  говорит  в  своей  книге  «История  культуры
Африки» о становлении культуры как выросшей  из  естественного  бытия  игры.
Тем не менее , отношение культуры к  игре  воспринято  Форбениусом  чересчур
мистически  и описано нередко слишком зыбко .  Он  манкирует  необходимостью
прямо указать пальцем на присутствие игрового элемента в фактах культуры .
   В поступательном движении культуры гипотетическое отношение  игры  и  не-
игры не остается неизменным . Игровой элемент  в  целом  отступает  по  мере
развития культуры на задний план. По большей части и в значительной мере  он
растворился , ассимилировался в  сакральной  сфере  ,  кристаллизировался  в
учености и поэзии, в правописании, в формах  политической  жизни.  При  этом
игровое качество в явлениях культуры уходило обычно из виду. Однако  во  все
времена и всюду, в том числе и в формах высоко  развитой  культуры,  игровой
инстинкт может проявится в полную силу, вовлекая как  отдельную  личность  ,
так и массы в опьяняющий вихрь исполинской игры.
   Представляется очевидным  ,  что  взаимосвязь  культуры  и  игры  следует
искать в высоких формах социальной игры, то есть там,  где  она  бытует  как
упорядоченная  деятельность  группы,  либо  сообщества   ,   либо   двух   ,
противостоящих друг другу групп. С точки зрения культуры  сольная  игра  для
самого себя плодотворна лишь в малой степени. Ранее  было  сказано  что  все
основополагающие  факторы  игры,  в  том  числе  игры  коллективной  ,   уже
существовали в жизни  животных.  Это  поединок  ,  демонстрация  ,  вызов  ,
похвальба , кичливость , притворство ,  ограничительные  правила.  В  двойне
удивительно при этом,  что  именно  птицы  ,  филогенетически  столь  далеко
отстоящие от человеческого рода , имеют  так  много  общего  с  человеком  :
тетерева исполняют танцы, вороны состязаются в полете , шалашники  и  другие
птицы украшают свои гнезда, певчие  птицы  сочиняют  мелодии.  Состязание  и
представление, таким образом , не происходят из культуры как развлечение,  а
предшествуют культуре.
   Коллективная игра носит 
123
скачать работу


 Другие рефераты
Королевство Нидерландов
Службы социальной помощи населению
Постмодернизм в культуре и искусстве
Деловая карьера


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ