Игровая концепция культуры
Другие рефераты
Введение.
Хейзинга Йохан (1827-1945)-нидерландский историк , философ , теоретик
культуры . Автор игровой концеппции культуры: игра-источник культуры,
«культура первоначально разыгрывается». Игровые инстинкты присущи
человеческой природе. С ними связано восхождение к более высоким формам
культуры. В игре рождаются великие движущие силы культурной жизни: право и
порядок , общение, предпринимательство, ремесло и искусство, наука и.т.д.
Игра- необходимый способ социальной жизни, то, что поддерживает идеал и
определяет духовную жизнь эпохи. Но играть необходимо по правилам.
Игра старше культуры , ибо понятие культуры , как бы совершенно ни
определяли его, в любом случае предполагает человеческое сообщество , а
животные вовсе не ждали появления человека, чтобы он научил их играть.
Животные играют точно так же как люди. Все основные черты игры уже
присутствуют в игре животных.
В своем реферате я хотел бы раскрыть наиболее важные , на мой взгляд,
аспекты работы Й.Хейзинги «Homo Ludens»: (
-игру как функцию формирования культуры
-опыт определения игрового элемента культуры .
Определение игрового элемента культуры .
Когда мы , люди , оказались не столь разумными , как наивно внушал нам
светлый 18 век в своем почитании разума , для именования нашего вида рядом
с Homo sapiens поставили еще Homo faber , человек созидатель . Второй
термин был менее удачен , нежели первый , ибо faberi , созидатели , суть и
некоторые животные . Все же по мнению Й.Хейзинги , человек играющий ,
выражает такую же существенную функцию , как человек созидающий , и должен
занять свое место с Homo faber .
Если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов
нашего познания , она окажется не более чем игрой . Человеческая культура
возникает и развертывается в игре , как игра .
Игра - содержательная функция со многими гранями смысла . В игре
подыгрывает , участвует
нечто такое , что превосходит непосредственное стремление к поддержанию
жизни и вкладывает данное действие определенный смысл . Всякая игра что -то
значит . Если этот активный принцип сообщающий игре свою сущность , назвать
духом , это будет преувеличением ; назвать же инстинктом – значит ничего не
сказать . Как бы к нему не относиться , во всяком случае этим смыслом игры
ясно обнаруживает себя некий имматериальный элемент в самой сущности игры .
В игре мы имеем дело с безусловно узнаваемой для каждого , абсолютно
первичной жизненной категорией , некой тотальностью . Мы должны попытаться
понять и оценить игру только в ее целостности .
Реальность , именуемая игрой , доступная восприятию любого и каждого ,
простирается в одно и то же время на мир животный и мир человеческий .
Поэтому она не может опираться на какой – либо рациональный фундамент ,
поскольку разумные основания ограничивали бы ее пределы только миром
человеческим . Существование игры не привязано ни к определенной степени
культуры , ни к определенной форме мировоззрения . Любое мыслящее существо
может немедленно представить эту реальность – игру , играние- как
самостоятельное , самодовлеющее нечто , если даже его собственный язык не
располагает общим словесным выражением этого понятия . Игру нельзя отрицать
. Можно отрицать почти все абстрактные понятия : право , красоту , истину ,
добро , дух , Бога . Можно отрицать серьезность . Игру – нельзя .
Но хочется того или нет , признавая игру , признают и дух . Ибо игра ,
какова бы ни была ее сущность , не есть нечто материальное . Уже в мире
животных ломает она границы физического существования . С точки зрения
детерминированно мыслимого мира , мира сплошного взаимодействия сил , игра
есть в самом полном смысле слова « superabundans» - излишество . Только с
вмешательством духа , снимающего эту всеобщую детерминированность , наличие
игры делается возможным , мыслимым , постижимым .Бытие игры всякий час
подтверждает , причем в самом высшем смысле , супралогический характер
нашего положения во вселенной . Животные могут играть , значит они уже
нечто большее , чем просто механизмы . Мы играем , и мы знаем , что мы
играем , значит , мы более чем просто разумные существа , ибо игра есть
занятие внеразумное .
Кто обратит свой взгляд на функцию игры в культуре он находит игру в
культуре как заданную величину , существовавшую величину , существовавшую
прежде самой культуры , сопровождающую и пронизывающую ее самого начала
вплоть до той фазы культуры , в которой живет сам . Он всюду замечает
присутствие игры как определенного качества деятельности , отличного от
обыденной жизни .
Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества все уже
переплетаются с игрой . Возьмем язык , самый первый и самый высший
инструмент , созданный человеком для того , чтобы сообщать , учить ,
повелевать . Язык , с помощью которого он различает , определяет ,
констатирует , короче говоря , называет , то есть возвышает вещи до сферы
духа . Дух , формирующий язык , всякий раз перепрыгивает играючи с уровня
материального на уровень мысли . За каждым выражением абстрактного понятия
прячется образ , метафора , а в каждой метафоре скрыта игра слов . Так
человечество все снова и снова творит свое выражение бытия , рядом с миром
природы – свой второй , вымышленный мир . И возьмем миф ,что так же
является претворением бытия , но только более разработанным , чем отдельное
слово . С помощью мифа на ранней стадии пытаются объяснить все земное ,
найти первопричины человеческих деяний в божественном . В каждой из этих
причудливых оболочек , в которые миф облекал все сущее , изобретательный
дух играет на рубеже шутки и серьезности . Наконец , возьмем культ . Ранее
общество отправляет свои священнодействия , которые служат ручательством
благоденствия мира , освящения , жертвоприношения , мистерии , в игре ,
понимаемой в самом смысле этого слова .
Игра и состязание как функция формирования культуры.
Под игровым элементом культуры здесь не подразумевается, что игры занимают
важное место среди различных форм жизнедеятельности культуры. Не имеется в
виду и того , что культура происходит из игры в результате процесса
эволюции – в том смысле , что то, что первоначально было игрой , в
последствии переходит в нечто , игрой уже не являющееся , и что теперь
может быть названо культурой. Ниже будет развернуто следующее положение :
культура возникает в форме игры , культура первоначально разыгрывается. И
те виды деятельности, что прямо направлены на удовлетворение жизненных
потребностей , как, например, охота, в архаическом обществе предпочитают
находить себе игровую форму . Человеческое общежитие поднимается до
супрабиологических форм , придающих ему высшую ценность, посредством игр. В
этих играх общество выражает свое понимание жизни и мира . Стало быть , не
следует понимать дело таким образом , что игра мало-помалу перерастает или
вдруг преобразуется в культуру, но скорее так, что культуре в ее начальных
фазах свойственно нечто игровое, что представляется в формах и атмосфере
игры. В этом двуединстве культуры и игры игра является первичным,
объективно воспринимаемым, конкретно определенным фактом , в то время как
культура есть всего лишь характеристика , которою наше историческое
суждение привязывает к данному случаю. Это воззрение перекликается с
мыслями Форбениуса , который говорит в своей книге «История культуры
Африки» о становлении культуры как выросшей из естественного бытия игры.
Тем не менее , отношение культуры к игре воспринято Форбениусом чересчур
мистически и описано нередко слишком зыбко . Он манкирует необходимостью
прямо указать пальцем на присутствие игрового элемента в фактах культуры .
В поступательном движении культуры гипотетическое отношение игры и не-
игры не остается неизменным . Игровой элемент в целом отступает по мере
развития культуры на задний план. По большей части и в значительной мере он
растворился , ассимилировался в сакральной сфере , кристаллизировался в
учености и поэзии, в правописании, в формах политической жизни. При этом
игровое качество в явлениях культуры уходило обычно из виду. Однако во все
времена и всюду, в том числе и в формах высоко развитой культуры, игровой
инстинкт может проявится в полную силу, вовлекая как отдельную личность ,
так и массы в опьяняющий вихрь исполинской игры.
Представляется очевидным , что взаимосвязь культуры и игры следует
искать в высоких формах социальной игры, то есть там, где она бытует как
упорядоченная деятельность группы, либо сообщества , либо двух ,
противостоящих друг другу групп. С точки зрения культуры сольная игра для
самого себя плодотворна лишь в малой степени. Ранее было сказано что все
основополагающие факторы игры, в том числе игры коллективной , уже
существовали в жизни животных. Это поединок , демонстрация , вызов ,
похвальба , кичливость , притворство , ограничительные правила. В двойне
удивительно при этом, что именно птицы , филогенетически столь далеко
отстоящие от человеческого рода , имеют так много общего с человеком :
тетерева исполняют танцы, вороны состязаются в полете , шалашники и другие
птицы украшают свои гнезда, певчие птицы сочиняют мелодии. Состязание и
представление, таким образом , не происходят из культуры как развлечение, а
предшествуют культуре.
Коллективная игра носит
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
