Имморализм Фридриха Ницше
ально настроенная их группа.) С помощью магов
Дарий 1 разработал новый, более пригодный для нужд его династии вариант
зороастрийской религии. Прежде всего из этой религии был вытеснен сам ее
основатель - Заратуштра. Место Заратупп-ры в роли пророка и спасителя
(саошьянтз) со времен Дария 1 заняли ахеменидские цари, которые присвоили
себе исключительное право говорить от имени Ахурамазды. Были внесены и
другие поправки в религию Заратуштры. Поскольку население отдельных стран,
входивших в Ахеменид-скую державу, еще крепко цеплялось за своих богов,
религиозная реформа была проведена лишь в ираноязычных областях империи и
осуществлялась поэтапно. Дарий 1 в своих надписях называет Ахурамаз-ду
верховным богом и созидателем Вселенной) но допускает существование рядом с
ним других богов.
Сын Дария 1 - Ксеркс (486—465 гг. до н. э.) попытался более
последовательно провести принцип единобожия. В 1935 г. при раскопках в
Персеполе была обнаружена надпись Ксеркса, в которой говорилось: „Когда я
стал царем, была среди стран, которые выше написаны, такая, где было
волнение. Поюм Ахурамазда мне помог. По воле Ахурамазды эту страну я
сокрушил и поставил ее на место. И среди этих стран была такая, где прежде
дайвы почитались. Потом по воле Ахурамазды я этот притон дайвов разгромил и
провозгласил: „Дайвы да не почитаются!" Там, где прежде поклонялись дайвам,
там я совершил поклонение Ахурамазде вместе с Артой в Бразмане. И другое
было, что делалось дурно, я сделал, чтобы было хорошо. Все, что я совершил,
я совершил по воле Ахурамазды. Ахурамазда мне помог, пока я нс выполнил
дело. Ты, который со временем подумаешь: „Чтобы мне быть счастливым при
жизни и чтобы мне по смерти быть приобщенным к Арте", следуй тому закону,
который установлен Ахурамаздой, чти Ахурамазду вместе с Артой в Бразмане.
Человек, который следует тому закону, который установлен Ахурамаздой, и
чтит Ахурамазду вместе с Артой в Бразмане, он и при жизни будет счастлив и
по смерти приобщится к Арте. Говорит Ксеркс-царь: „Меня да хранит
Ахурамазда от всякой скверны, и мой дом, и эту страну. 06 этом я прошу
Ахурамазду. Это мне Ахурамазда да подаст".
Этот самый пространный из дошедших до нас религиозных документов Ахеменид-
ской Персии вызвал много споров среди ученых. Спорили и о том. какие именно
хоа-
мы разрушал Ксеркс (большинство считает, что были разрушены только храмы
локальных богов на ираноязычных территориях, а храмы Вавилонии, Египта и
других стран в западной части империи уцелели), и о значении термина
„Бразман" (В. В. Струве переводит его как „священный огонь"), и о датировке
надписи (наиболее убедительной представляется датировка В. В. Струве — 485
г. до н. э.), и о соотношении религиозной политики Ксеркса с зороастризмом
(В. В. Струве считает, что почти одновременно с надписью „против дайвов", в
484 г. до н. э., Ксеркс принял авестийский календарь, который действовал в
Иране до VII в н. з.).
Религиозная реформа Ксеркса была осуществлена в момент наивысшего
могущества Ахеменидской державы, за пять лет до похода персидской армии на
Грецию, который кончился полным крахом и знаменовал начало постепенного
упадка Персидской империи.
И все же, несмотря на все свое могущество, Ксеркс не смог довести свою
религиозную реформу до идеала Заратуштры -полного единобожия. Подобно тому
как его отец употреблял в своих надписях выражения „Ахурамазда и другие
боги, кото-рые сушествуют") „Ахурамазда со всеми богами", Ксеркс говорил о
„великом боге Ахурамазде, который величайший из всех богов".
Тем не менее реформа Ксеркса была очень большим шагом на пути к внедрению
единой централизованной религии. Из свидетельства Геродота, посетившего
Персию в середине Ув. до н.э., ясно, что после смерти Ксеркса храмы местных
богов не были восстановлены, а поклонение Ахура-мазде в соответствии с
принципами Зара-туштры, отвергавшего всякие культовые излишества,
осуществлялось под открытым небом. „Воздвигать статуи, храмы и алтари у
персов не принято, - пишет Геродот. -Тех же, кто это делает, они считают
глупцами, потому, мне думается, что вовсе не считают богов
человекоподобными существами, как это делают эллины. Зевсу (т. е.
Ахурамазде. - Э. Б.) они обычно приносят
жертвы на вершинах гор и весь небесный свод называют Зевсом".
Культ в Персии во времена Геродота находился под строгим контролем
государства. ^Приносящему в жертву, - пишет греческий историк, — не
дозволяется просить о даровании благ только себе одному: он молится за всех
персов и за царя, так как и сам принадлежит к персам". При жертвоприношении
обязательно было присутствие государственного жреца - мага. „Ведь без мага
совершать жертвоприношение у них не положено". В стране существовал культ
Арты - правды в зороастрийском смысле слов^, т. е. культ установленного
порядка.
Но долго удержать в своих руках строгий контроль над осуществлением
культа единого бога даже в иранских областях Ахеменидам, однако, не
ужалось. Уже Геродот отмечает наличие там традиционных
жертвоприношений солнцу, луне, огню, воде и ветрам, а также культа Митры.
При преемниках Ксеркса снова стали возводить храмы древним иранским богам.
Да и сам Ксеркс неоднократно совершал массовые жертвоприношения скота в
нарушение принципов раннего зороастризма. Древнее персидское общество еще
не созрело для строго монотеистической религиозной системы Заратуштры.
Одновременно (а возможно, и раньше) процесс приспособления учения
Заратуштры к конкретным историческим условиям происходил и в общине прямых
наследников Заратуштры в Восточном Иране. Анализируя поздние части Авесты,
можно сделать вывод, что был восстановлен культ Митры и некоторых других
иранских богов. Существовал и культ хаомы) растения с дурманящим соком,
который пили при совершении ритуала богослужения. Этот обряд Зара-туштра
отвергал так же, как и жертвоприношения скота. Но роль 'Заратуштры как
великого пророка Ахурамазды была здесь полностью сохранена.
Интересная метаморфоза произошла в поздней Авесте с Ахурамаздой. Он
теперь слился со святым духом (Спэнта-Майнью) и стал непосредственным
антагонистом злого духа (Ангро-Майнью). Таким образом, зороастризм из
первоначально монотеистического религиозного учения стал дуалистическим.
Дело в том, что здесь впервые в истории религии была совершена попытка
примирить существование благого бога-творца с наличием зла в созданном им
мире. Ахура-мазда-де создал только хорошие вещи," все же плохое — это
творение Ангро-Майнью (Ахримана). Одна из сект зороастрийцев, стремясь
снова привести мир к одному знаменателю, ввела в свою религиозную систему
нового творца - бога бесконечного времени Зурвана, существо с нейтральной
этической оценкой, который якобы сотворил и Ахурамазду и Ахримана. Но, как
бы то ни было, основным содержанием зороаст-рийской религии теперь стало
противоборство Ахурамазды и Ахримана, которое якобы должно продолжаться 12
тысяч лет.
Заратуштра считал, что вековая борьба добра и зла должна завершиться в
его время и он лично приведет своих последователей к победному концу. Он
говорил в Га-тах: „Пройдя через испытания в красном
огне и расплавленном металле, друджевцы войдут в царство мрака, а артовцы
в царство света".
Здесь Заратуштра использует очень старое, еще времен индоевропейской
общности, представление, что в конце каждой эпохи вся Вселенная поглощается
огнем) а потом зарождается новая Вселенная. Но в представлении людей
первобытного общества этот цикл повторялся бесконечно, как все в природе.
Заратуштра же представлял историческое развитие как линейный процесс. После
вселенского пожара цикл уже не повторится, земля не возродится) а будет
вечное царство света для праведных. После гибели Заратуштры, когда стало
ясно) что „царство света" в ближайшее время не наступит, была выработана
новая концепция. Момент окончательной битвы с силами зла был отсрочен на 3
тысячи лет. По прошествии этого времени явится спаситель (саощьянт), сын
Заратуштры, который будет рожден от девственницы, и возглавит силы добра.
Затем наступит страшный суд. Все живое пройдет через поток расплавленного
металла. Праведникам он покажется теплым молоком, а злодеи погибнут в нем
мучительной смертью.
Наряду с идеей страшного суда у Заратуштры и его последователей
существовало и представление о рае и аде, куда души умерших попадают
непосредственно после смерти. „В будущей жизни, — учил Заратуштра, -
каждого ждет воздаяние. Те) кто дружит с Арамати (миром. — Э. Б.), будут в
царстве Ахурамазды и Арты". Его преемники говорят о загробной судьбе более
пространно. По их мнению, душа после смерти должна перейти через мост
Чинват, висящий над пропастью. Для праведных душ он окажется широким и
удобным, а для злых душ он будет не толще волоса) и они низвергнутся с него
в ад. Эта идея впоследствии перешла в мусульманскую мифологию.
После завоевания Ирана Александром Македонским, который, по преданию,
сжег священные книги Авесты, в течение нескольких веков о зороастрийцах
ничего не было слышно. Однако после возникновения в Иране в III в. н.э.
Сасанидской империи они вновь появляются на исторической арене. Зороастризм
в Иране переживает новый взлет. Он становится государственной религией
империи Сасанидов, которая огнем и мечом внедр
| |  скачать работу |
Имморализм Фридриха Ницше |
