Индия
ы. (Согласно
преданию именно в Айодхье – и это описано в <Рамаяне> - правил царь
Джашаратха, одним из сыновей которого был Рама, вернувшийся сюда после
дальних странствий и занявший престол своих предков.) Подобная акция
вызвала вспышку идуистско-мусуйьманских столкновений по всей стране и
привела к гибели более 1 тыс. человек. В ряде других стран индуистские
храмы подверглись нападению со стороны мусульман. В штате Уттаррадеш было
введено прямое президентское правление, а правительство штата было смещено
как не выполнившее свои конституционные обязанности и потакавшее
религиозным фанатикам. Однако нельзя не учитывать, что в стране есть
крупные силы, выступающие за возрождение индусских ценностей, - вплоть до
создания индусского государства Хинду раштра. Во главе подобного движения
стоит фундаменталистская <Бхаратия Джанатз парти> (БДП).
В Пенджабе религиозно-общинные распри особенно усилились после того
как местные сепаратистские группировки начали призывать к отделению
районов, населенных преимущественно сикхами, от Индии и созданию
независимого религиозного государства сикхов - Халистана. Своим штабом и
опорной базой сепаратисты сделали комплекс знаменитого Золотого храма в
городе Амритсаре - центре сикхизма, само название которого означает
<хранилище амриты> (божественного нектара). В октябре 1984 года двое
военнослужащих-сикхов из состава личной охраны премьер-министра совершили
покушение на жизнь Индиры Ганди и убили ее. А в 1991 году жертвой
аналогичного покушения стал сменивший Индиру Ганди на посту премьер-
министра ее сын Раджив Ганди. Однако на этот раз заговор был инспирирован
тамильскими националистами, действующими на юге страны.
Культура и Религия
Жреческие школы в поздневедийский период.
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах.
Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в
рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и
обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые
находились в монопольном владении традиции учителей и учеников.
Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-
диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались
центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области
знания, и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка
сакрального языка ведийских мантр.
Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих
школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают
возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии.
Деятельность школ была важна для становления будущей философии.
Брахманизм.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления
древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с
местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому
образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам
яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их
общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система,
ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла
существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли
незыблемость религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам
-знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали
их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным
даже для некоторых жрецов.
Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным,
громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы
старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни,
убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних
несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте
ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное
возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей
единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.
Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли.
Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили
сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они
регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты
назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс
текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный
круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до
н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего
индуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной
картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление
символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех
ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В
пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став
персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего,
порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде
получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они
содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько
теософские рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили
следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же
явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады. Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают
ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом
определили характер классических философских систем в древней Индии.
Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья.
Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные
в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться
нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее,
интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем
как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.
Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая
адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги
моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и
многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные
фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые
популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Упанишады. Особенности мировоззрения.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение
в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может
представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной
истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют -
Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных
признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он
определяется апофатически.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот
аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным
стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение
от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной
забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно
путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана
и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство.
Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской
культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них
изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и
т.п.
Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую
деятельность человека.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет
резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому
этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями.
Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию
Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства.
В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого
закона.
В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна.
Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает
безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в
глубины психической жизни индивида.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии
человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они
соотносятся с основополагающей идеей
| |  скачать работу |
Индия |
