Искусство этрусков
мифология и религия были наиболее обильным источником сюжетов
для этрусского искусства.
В XX веке широкие археологические работы в различных этрусских
городах и некрополях дали много нового материала. Ценные сведения ученые
получили во время исследований древних городов Марцаботто и Спина, раскопок
храмового комплекса в Вейях и у поселка Санта-Севера, близ Рима.
Эффективность изучения этрусского искусства в настоящее время повышается
благодаря использованию археологами новейших методов аэрофотосъемки пред
раскопками городов и фотоперископов при вскрытии склепов.
Крупнейшие этрусские археологические комплексы – городские и
погребальные – Марцаботто, Спина, Вейи, а также Черветери, Тарквинии,
Кьюзи, Вольтерра. Памятники этрусского искусства хранятся в основном в
собраниях Ватиканских музеев и Музее виллы Джулия, Археологическом музее
Флоренции, музеях Болоньи, Кьюзи, Вольтерры. Кроме этого, оригинальные
этрусские произведения имеются в коллекциях многих преимущественно
тосканских городов. Изделия этрусских мастеров можно встретить и в
различных странах мира. Богатое собрание их представлено за океаном – в нью-
йоркском Метрополитен-музее. Интересны памятники Британского музея Лондона
и парижского Лувра. В свое время Россия приобрела крупную коллекцию Д.
Кампана, сейчас она украшает залы Государственного Эрмитажа. Произведения
этрусского искусства есть в ГМИИ имени А.С. Пушкина в Москве, Музее
западного и восточного искусства Киева, Археологическом музее Одессы,
художественном музее Воронежа.
Периодизация этрусского искусства – одна из самых сложных проблем
современной этрускологии. Вопрос этот до сих пор занимает ученых, но
решения его не всегда одинаковы, хотя и сходны. Различные мнения при
определении границ отдельных эпох этрусского искусства объясняются как
слабой изученностью социально-политического и экономического развития
этрусских городов, так и трудностью точной датировки многих памятников.
Наиболее верна, по-видимому, точка зрения итальянских антиковедов, в
частности Р. Бьянки Бандинелли, который различает следующие этапы развития
этрусского искусства VIII – I веков до н. э. Характер искусства конца VIII
– VII веков до н. э., когда на художественную культуру этрусков сильное
воздействие оказывали народы Восточного Средиземноморья, определяется им
как ориентализирующий. Период особенно тесной связи этрусских мастеров VI –
V веков до н. э. с художниками Греции он называет архаикой и подразделяет
на два этапа – расцвет этрусского искусства с ионическими влияниями (600 –
475 гг. до н. э.) и спад экономической и культурной активности этрусков с
характерной тогда ориентацией на аттическое искусство (475 – 400 гг. до н.
э.). Для IV века до н. э. и части III века до н. э. он выбирает термин
«средние годы», указывая, что это время, когда римляне завоевывали
этрусские города (в 396 г. Рим захватил Вейи), было весьма трагическим для
этрусков.
Однако и в годы потрясений этруски продолжали активную деятельность, с
ними считались даже особенно агрессивные в ту эпоху римляне. Этрусское
искусство тогда не только не погибло, но обогатилось новыми образами и
формами, хотя и потеряло свою былую интенсивность. III – I века до н. э.
характеризуются как эллинистические. В завоеванных римлянами этрусских
городах жизнь несколько стабилизировалась, оживились искусства и ремесла.
Это был последний период расцвета. В художественной продукции все более
заметным становилось воздействие не только эллинистических образцов, но и
римских, все менее проявлялось присущее этрускам своеобразие, и к концу I
века до н. э. их творческие способности, которыми римляне всегда живо
интересовались, постепенно иссякли.
В периодизации Р. Бьянки Бандинелли, как в хронологии, так и
терминологии (ориентализирующий, архаический, эллинистический), сильна
связь с периодизацией греческого искусства. Понятно также, почему он
избегает для V – IV веков до н. э. термина «классический», которым
определяются годы расцвета и наивысшего внутреннего подъема эллинских
городов; этрусская реальность тех столетий была наполнена жестокой борьбой,
страданиями, страхом порабощения.
АРХИТЕКТУРА
Творческий дух этрусков проявился в таком прикладном виде искусства,
как архитектура. Для строительства городов и уникальных зданий, особенно
храмов, естественно, нужны были опытные архитекторы и инженеры.
Сохранившиеся укрепления в некоторых этрусских городах свидетельствуют о
том, что этруски умели решать довольно сложные технические задачи. Для
творчества этрусских зодчих наиболее типичны склепы. Они привлекают
внимание прежде всего своим внешним видом. Многие из них поражают
размерами, например гробницы из обширных некрополей в окрестностях Цере и
других городов. Могилы этрусков имели различное строение. К самому раннему
периоду относятся небольшие шахтовые могилы, на дно которых ставили
биконическую урну с пеплом умершего. Этот способ погребения мертвых был
известен на севере Италии еще в доэтрусскую эпоху. Глиняные урны прикрывали
крышкой, нередко в форме шлема. Наряду с кремацией мертвых хоронили в
могилах, напоминающих рвы.
С VII века до н. э. в Этрурии распространились могильные помещения в
виде круглой комнаты, в которую помещали саркофаг с телом умершего. Могилу
вытесывали в скале или сооружали из каменных плит. Круглые стены склепа
сужались к потолку. На ряд каменных плит, пригнанных друг к другу и
уложенных по окружности, клали следующий ряд, несколько меньшего диаметра,
так, чтобы он выступал с внутренней стороны. Таким образом постепенно
создавался ложный свод, естественно менее прочный, чем свод настоящий.
Чтобы потолок не обрушился, центр свода обычно подпирали толстым столбом.
До этрусков ложный свод знали еще греки, применявшие его в знаменитых
микенских могилах, но не им принадлежит честь его изобретения. Цепочка
тянется дальше на Восток. Вероятно, ложный свод свидетельствует о
заимствовании древними греческими и этрусскими зодчими строительных методов
Востока. Ранняя греческая архитектура, как и этрусская, не избежала
восточного влияния.
Внутреннее помещение могилы соединялось с внешним миром ходом,
заканчивавшимся дверью, которая буквально и символически связывала мир
мертвых с миром живых. В некоторых случаях коридор, ведущий к могиле,
служил погребальным помещением, как, например, в известной «Могиле Реголини-
Галасси». Могилы подобной конструкции, обозначаемые греческим термином
«толос», были широко распространены.
Типичны для этрусских некрополей и внушительного вида склепы, так
называемые тумулы, обнаруженные в окрестностях нескольких этрусских
городов. Особенно известны тумулы, расположенные вблизи от Цере. Строился
тумул так: вокруг большого склепа или нескольких небольших могил сооружали
круговой фундамент, на который насыпали глиняный куполообразный холм.
Тумулы производят величественное впечатление благодаря строгой простоте и
большим размерам – самый крупный в Цере имеет в диаметре 48 м, т. е. по
площади равен небольшому городскому кварталу. Строительство таких могил,
разумеется, обходилось недешево. Их внутреннее убранство свидетельствует о
том, что возводились они лишь для погребения знатных людей.
Тумулы строили до VI века до н. э. Одновременно получило
распространение и более простое погребальное сооружение – каменный склеп с
дверьми, но без верхнего сферического глиняного холма, нередко
вытесывавшийся в скалистых отрогах гор. Подобные склепы постепенно
вытесняли обширные куполовидные гробницы, но не стали единственной формой
захоронения у этрусков. В последние века до нашей эры погребальный обряд
упростился. Участились случаи кремации тел, что обходилось дешевле пышного
погребения в склепах.
Города мертвых сооружались этрусками столь же добротно, как и города
живых, а может быть, еще тщательнее. Жилые дома в этрусских городах чаще
всего представляли собой легкие здания, а обширные некрополи, эти
выдающиеся творения этрусских инженеров, строились прочно и массивно, на
века, чтобы они давали надежный приют тем, кто в них покоится. Этрусские
гробницы в окрестностях Цере, Тарквиний, Ветулонии и Популонии – уникальные
в своем роде сооружения.
Некрополи располагались вблизи от городов и представляли собой
замкнутый комплекс, своеобразный мир в себе. Города мертвых были настоящими
двойниками и спутниками мира живых. Царские гробницы строились не
хаотически одна возле другой, общий план некрополя был продуман, в нем
чувствуется та же целеустремленность, что и в планировке городов.
Этрусские кладбища не только выдающиеся памятники архитектуры. В
склепах сохранилась обстановка и утварь, благодаря которым мы можем ближе
познакомиться с бытом этрусков и глубже проникнуть в их духовный мир.
ЖИВОПИСЬ
Значение этрусских склепов для изучения культуры не исчерпывается
техническим совершенством и своеобразием построек и уникальностью
обнаруженных в них находок. Многие могилы стали богатым источником сведений
о живописи этрусков, одной из наиболее интересных сторон искусства этого
народа. Этрусская живопись &ndash
| |  скачать работу |
Искусство этрусков |
