Искусство Византии
шие,
позы однообразные, фигуры скрыты складками парадной одежды - идеальные
образы правителей в блеске Божественной славы. Но нет еще на лицах и той
суровой отрешенности, которая позже станет общим правилом для византийской
живописи. Лица приближенных явно несут отпечаток портретного сходства,
глаза смотрят с интересом. На мозаиках еще много бытовых деталей: есть и
фонтанчик, и разноцветные занавеси - нечего этого позднее уже не будет.
Собор Святой Софии, возведенный во времена Юстиниана, - безусловно,
самое выдающееся произведение византийского зодчества, символ "золотого
века" Византии.
Главный собор империи, сменивший базилику, существовавшую на том же месте
со времен императора Константина I, строили архитекторы Амфимий из Тралл и
Исидор из Милета. Этот собор - без всяких преувеличений - чудо инженерной
мысли.
В плане собор представляет собой крест, 70х50 м. Это трехнефная
базилика с четырехугольным средокрестием, увенчанным куполом. Основная
сложность, которую пришлось преодолевать при строительстве, заключалась в
грандиозных размерах постройки, заказанной императором. Возвести
сооружение такой длины и ширины, и перекрыть его кирпичным куполом (диаметр
которого 32 м) было в те годы революционной задачей. Чтобы скомпенсировать
огромную силу давления ("распора") купола можно было бы увеличить толщину
стен, однако, храм не должен был казаться массивным, кроме того, в слишком
толстой стене трудно делать окна.
Гигантская купольная система собора стала шедевром архитектурной
мысли своего времени. Основную нагрузку несут многочисленные арки и своды,
немассивные, но хитросплетенные. В направлении восток-запад распор гасится
следующим образом - к центральному куполу с двух сторон примыкают два
больших полукупола, к ним, в свою очередь - меньшие полукупола. Сила
распора растекается, дробится до тех пор, пока ее не принимают на себя
специальные колонные пилоны.
Окна в основании купола, поставленные очень близко друг к другу, зрительно
отрезают его от нижней части храма. Вошедшему в храм кажется, что его
огромный купол не имеет реальной опоры, он как бы висит в воздухе. По
поводу залитой солнцем, как бы парящей в воздухе полусферы купола писатель
Прокопий Кессарийский (VI век) сказал: "Совершенно непонятным образом
держится в воздухе это воздушное строение, как будто не на прочной основе,
а на золотом канате свисает с неба. ...Всякий сразу понимает, что не
человеческим могуществом или искусством, но Божьим соизволением завершено
такое дело".
Внутренняя отделка храма продолжалась на протяжении нескольких
столетий. Естественно, она отличалась особой роскошью (мозаики на золотом
полу, 8 зеленых яшмовых колонн из храма Артемиды в Эфесе). Стены храма
также полностью покрыты мозаиками, нигде их плоский характер не нарушен
выпуклыми узорами. Часть стенной мозаики погибла в период "иконоборчества",
но была восстановлена позднее.
Одной из первых была воссоздана, великолепная мозаика - Богоматерь с
младенцем Христом (IX век), созданная неизвестным мастером во времена
"македонского ренессанса",
Сейчас собор Святой Софии - мечеть Айя-София, окруженная четырьмя
минаретами. Турки построили на территории бывшей Византийской империи много
мечетей, созданных по образу и подобию великого и непревзойденного храма
Святой Софии.
4 Период "иконоборчества" (730-1046 г.г.)
В истории средних веков (и не только средних веков) было немало
драматических моментов, когда в силу политических или экономических причин
определенный жанр искусства вдруг становился неугоден. Художники,
работающие в этом жанре, а также его почитатели, подвергались репрессиям,
уничтожались морально или физически. Ярчайшим примером является период
иконоборчества в Византии.
В 717 г., когда ислам завоевывал Азию и угрожал Европе, на пошатнувшийся
византийский престол взошел Лев III (675-741), прозванный Исавром.
Неизвестно, происходил ли он на самом деле из племени исавров (дикого и
воинственного народа), но известно доподлинно, что он был отважным и
блестящим полководцем, сумевшим защитить страну от арабов и значительно
укрепить внешнеполитическое положение Византии.
Не теряя времени, Лев Исаврянин решительно взялся за внутренние реформы
и, в частности, обратил пристальное внимание на Церковь. При этом он нашел,
что почитание реликвий (останков святых и священных предметов) и икон
приняло небывалые размеры, превратившись, по существу, в суеверие.
Священным изображениям, иконам, призванным помочь человеку проникнуться
молитвенным духом и приблизиться к Богу, воздавались порой такие почести,
что подлинный смысл христианского искусства стал подменяться языческим
идолопоклонством. Духовенство же зачастую ловко использовало суеверия и
языческие привычки паствы в целях собственного обогащения и усиления
влияния. Неудивительно, что культ икон в своем извращенном виде стал
прекрасной мишенью для насмешек мусульман, придерживавшихся строгого
монотеизма. Для Льва, очевидно, было чрезвычайно важно опровергнуть
обвинения в идолопоклонстве, возводимые против христиан.
Идейным обоснованием иконоборчества была библейская заповедь "Не делай себе
кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле
внизу...". Среди идейных иконоборцев были в основном жители Востока, чьи
традиции вообще не допускали изображения человека , (что было закреплено
мусульманской религией).
Взгляды самого императора были вполне православными, и он мог бы внести
заметный вклад в отстаивание христианских истин, если бы к его борьбе с
идолопоклонством не примешивались иные, чисто политические мотивы.
Церковные историки полагают, что борьба Льва Исаврянина против чрезмерного
почитания икон явилась только частью его обширных замыслов по реорганизации
всей
государственно-церковной системы Византийской империи. Целью этой борьбы
было ограничение прав и влияния высшего духовенства, занимавшего ведущие
государственные должности.
В 726 году император обнародовал указ, в котором запрещалось воздавать
поклонение иконам как божественным изображениям и давалось указание вешать
их в храмах на значительной высоте. Духовенство, естественно, встретило
этот наказ в штыки - императора обвинили в оскорблении христианских
святынь. Население империи разделилось надвое: иконоборцы и
иконопочитатели. Немедленно началась череда кровавых событий: в
Константинополе иконоборцы попытались публично уничтожить икону Христа, но
были растерзаны толпой иконопочитателей, последних ловили и казнили, был
низложен любимый народом патриарх Герман, отказавшийся подчиниться указу, в
ответ на это византийский флот открыто перешел на сторону иконопочитателей
и двинулся на столицу, чтобы низложить императора, но был сожжен "греческим
огнем" и страна осталась без флота...
Взаимное противоборство сторон накалялось и привело к иконоборческой
ереси - император вообще наложил запрет на церковные изображения. Спасая
иконы, стойкие христиане рисковали жизнью. Многие кончали жизнь на плахе,
других растерзала толпа. Настоящая гражданская война длилась до самой
смерти Льва III и продолжалась при его приемнике Константине Копрониме.
Сторонники императоров явно побеждали. Теперь допускалась только светская
живопись (главным образом, портреты императора), иконопись сохранялась
только в отдаленных провинциальных монастырях.
Христианские мыслители поняли всю опасность ереси иконоборчества. Вопрос,
по сути дела, заключался не в иконах. Отрицая божественные изображения,
иконоборцы тем самым отрицали возможность одухотворения материи, что
противоречило основам христианского учения. Крупнейшие деятели Церкви
повели решительную борьбу против иконоборчества. Римский Папа Григорий II,
а за ним Григорий III решительно осудили эту ересь. Григорий III приказал
прекратить сбор подати в пользу Византии, дав понять, что отныне он не
считает себя подданным византийского императора. Это выступление Григория
III поддержала вся Италия.
К концу VIII века движение иконоборцев пошло на убыль. Регентша
византийского престола Ирина, афинянка по происхождению, женщина красивая,
властная и коварная, была ревностной почитательницей икон. Став
императрицей, она созвала VII Вселенский Собор, который открылся в 786 году
в Константинополе. На Соборе присутствовали легаты Римского Папы Адриана I.
Однако между сторонниками и противниками иконоборчества произошли
столкновения, Собор был сорван и открылся вновь только через год.
Иконопочитание победило. Собор постановил: "Мы неприкосновенно сохраняем
все церковные предания, утвержденные письменно и неписьменно. Одно из них
заповедает делать живописные церковные изображения, так как это согласно с
историей евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог -
слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам". Иконы
были признаны "напоминательными начертаниями" и почести им разрешалось
воздавать
только как образам. Тем самым Собор, отвергнув ересь иконоборчества, вместе
с тем преодолел крайности иконопочитания. Епископы-иконоборцы получили на
Соборе прощение. Идеи иконопочитания были теоретически обоснованы в трудах
Иоанна Дамаскина, положивших начало процессу канонизации иконописи.
Однако мытарства иконопочитания еще не закончились. Политическая ситуа
| |  скачать работу |
Искусство Византии |
