Исследование исторических документов
й обстановкой, третьи с
внешними условиями и организацией внешней торговли.
В XII-XIII веке в Новгороде имеются все основные органы республиканской
власти: вече, правительственный совет, посадник, тысатский, суд посадника,
суд тысятского, управление волостями через новгородских мужей. Княжеская
власть, же, ограниченная в своем объеме и функциях, занимала определенное
место. Высшая исполнительная власть в Новгороде была сосредоточена в руках
архиепископа, посадника, тысятского и князя.
Одним из основных документов, позволяющих судить о роли князя, являются
договорные грамоты. Первые документные грамоты, в которых излагались
политические льготы Новгорода, дошли до нас от второй половину XIII века.
Этих грамот насчитывается три: они содержат условия, на которых правил
Ярослав Ярославович Тверской. По договору новгородцы обязывают князя
поцеловать крест. Князь обязан был править городом “в старине по пошлине”.
В договорах определялись: 1) судебно-административные отношения князя к
городу; 2) финансовые отношения города к князю; 3) отношения князя к
новгородской торговле.
Для того чтобы стала ясна деятельность князя необходимо знать его
правовое положение. Князь был высшей правительственной и судебной властью,
руководил управлением и судом, скреплял сделки и утверждал в правах. Но все
эти действия он совершал не один и не по личному усмотрению, а в
присутствии и с согласия посадниека выборного. На низшие должности,
замещаемые не по вечевому выбору, а по княжескому назначению, князь избирал
людей из новгородского общества, а не из своей дружины. Все эти раздачи
проводились с согласия посадского. У князя не было права лишения должности
без суда выборного или назначенного лица. Вопрос о приглашении нового князя
решался на вече по рекоминдации боярского совета. Новгородские князья
заключали с Новгородом договоры, скрепленные присягой (известно около 80
договоров XIII-XV вв.) В этих договорах особо оговариваются их компетенция
и права.
Среди функций князя необходимо выделить организацию защиты Новгорода от
нападения, осуществление военного командования. Постоянно шла борьба между
князьями и боярским советом. В случае, если князь пытался выступить
наперекор “воле новгородской”, его прогоняли и призывали нового князя по
своему усмотрению.
Однако были князья которые пытались своими действиями склонить на свою
сторону вечевое собрание. Одним из таких был великий князь Александр
Ярославович Невский, который проявил себя не только как талантливый
полководец, но и как умелый политик.
Из слов великого князя Александра Ярославовича Невского на Совете бояр.
“Будьте недремлющими стражами законов: праздная добродетель возбуждает
дерзновение порока. Принимайте под защиту свою вдов, сирот, всех слабых и
гонимых, к правосудию вашему взывающих. Бог видит их слезы; Он услышит их
воздыхание: с меня и с вас взыщет Он душевную скорбь. Не познавайте лица
сильного: да смиряется гордыня пред вещанием закона; малейший человек и
сильныйший саном и богатством равны пред ним. И если я отвергну слабого и
попущу возноситься злобной гордыней, да обвинит меня пред вами Бог в день
судный”. (с.9-13)
До великого князя Александра Ярославича Невского были и другие князья
повлиявшие на дальнейшее развитие помощи людям, которая в дальнешем
закрепилась в документальных источниках Новгорода.
Ярким примером такого князя, является любимый, как простым народом, так
и боярами – князь Новгородский Мстислав Ростиславович.
Князь Новгородский Мстислав Ростиславович, умерший в 1179 г… великие
суммы издерживал на искупление пленных. По кончине его новгородцы, потеряв
в нем князя, украшенного отличнейшими достоинствами и добродетелями,
почитали сию потерю незаменимой. Они от мала до велика стеклись к его
погребению, и тут оплакивали его кончину, посадники и бояре восклицали :
”Кто ныне наставит нас на совет благой и суд правый?”. Воины, привыкшие под
его знаменем к победам, взывали: ”Кто ныне, о князь! Поведет нас на
сопротивление и устроит нас на порожение их, и кто изъявит нам такие
победы, каковыми славились мы под твоим предводительством? ”. Бедные вдовы
и сироты вопияли: “Кто будет нам судья правый и от сильных защитник такой,
какого мы в тебе имели, и какого прежде тебя никогда не видели? Зашло нам
солнце милости и правосудия…”.
Однако не только новгородские князья отличались любовью и преданностью
своему народу.
Великуй князь Владимир Всеволодович Мономах, вступивший на престол 1114
года, был отличнейший из Российских князей по многим общеполезным
установлениям, деяниям и добродетелям. Призрение бедных и страждущих было
одно из главнейших его обязанностей и предание свидетельствует о том, как :
”Странние и нищие накормляше и напояше, аки мати дети своя”. Лучшим же еще
свидетельством попечения его о них, и, можно сказать, законом об
общественном призрении, служит составленая им “Духовная” его детям. В оной
между прочим завещает он : “Избавите обидимаю, защитите сироту, оправдайте
вдовицу… Всего же паче убогих не забывайте, но сколько вам возможно по силе
своей кормите, снабдите сироту, вдовицу оправдайте сами и не отдавайте
сильным на погубление человека…”.
Из “Духовной” Владимира Мономаха своим детям.
“Остерегайтесь лжи и пьянства – это губит и душу и тело. Куда не
пойдете по своей земле, нигде не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам
обижать жителей ни в селениях, ни в полях, чтобы вас не стали проклинать. А
куда ни пойдете, где ни остановитесь в пути, везде на пойте и накормите
всякого просящего; больше всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, -
простой ли человек, или знатный, или посол, - … угостите пищей или питьем…
Больного посещайте, мертвого пойдите проводить: так как все мы смерты.
Не пройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите всякому при
встрече доброе слово. Жену свою любите, но не давайте ей над собой воли…
Что знаете хорошего, того не забывайте, а чего не знаете, тому учитесь…”.
Глава II.
После падения Византии в 1453 г. создались условия для возвеличивания
роли московского государя как приемника византийского императора. Ведь в
действительности он был повелителем крупнейшего православного государства.
На землю русскую проникает византийская государственная символика (герб и
регалии). 3 февраля 1498 г. впервые в русской истории состоялось венчание в
Московском Успенском соборе внука Ивана III Дмитрия на великое княжение. 16
января 1547 г. Иван IV венчался на царство. Царь (от латинского слова
Цезарь) – официальный глава государства в России с 1547 до 1721 года. По
мнению А.А. Зимина слово “царь”, добавленное к титулу “государь и великий
князь московский” делало Грозного равным императору “Священной Римской
империи”, ставило выше королей и ордынских ханов. Восточное духовенство
признало за Грозным царский титул. В источниках того периода выделяется
обширная компитенция власти царя. В его руках соединились вся гражданская,
судебная, административная власти. Именно такая концентрация власти
позволила создавать правовые документы которые являлись обязательными для
всех земель. Одним из таких документов стал Стоглав.
В Постановлении Стоглавого Собора “попечение о бедных признается делом
общества, которое доставляет средства на него и в лице выборных
целовальников, вместе со священниками, заведует ими”. Собор признает
необходимым регулировать обязанности общества “мерами государственными,
путем царского повеления или, иначе говоря, законом”.
Уже в этот период, как можно видеть, возникает необходимость выделения
“адресной” помощи нуждающимся (что сегодня составляет один из основных
принципов социальной работы). Так, прокаженные и престарелые должны были
быть устроены в богодельни, где могли получать пищу и одежду, “здравые”
должны питаться по дворам. Именно в этот период благотворительность в
России из общественного феномена стала переходить в объект государственного
призрения.
“… Исключиное внимание Стоглав уделил монастырям и монашенству. Царь
обвинил черное духовенство в неблагочестии, но в более сдержаной манере,
чем белое духовенство. Не ставя под сомнение благочестие монашенства в
целом, Иван заявил, что “неции” из чернецов стригутся в монахи не для
спасения души, а “покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать”. Собор
признал, что пьянство наносит наибольший ущерб монастырскому благочестию, и
ради искоренения греха запретить монастырям держать у себя “пьянственное
питие, сиречь хмельное и вино горячее”, а монахов призвал довольствоваться
всевозможными квасами. Исключение было сделано лишь для редких в России
заморских “фрязских” вин. Их разрешалось держать в обителях, но пить только
“во славу Божию, а не во пиянство…”.
Написать указ против бражничества было нетрудно, значительно труднее
оказалось провести его в жизнь. Хорошо известно история игумена Трифона –
строителя первого в Вятской земле монастыря. Когда Трифон запретил стол с
вином по кельям, монахи выразили крайнее негодование, стали запирать
игумена под замок, бить, а потом и вовсе выгн
| |  скачать работу |
Исследование исторических документов |
