Истина и ее критерии
ную веру в то, что мир познаваем и изменяем. Причем вера
учёного отличается от веры невежественного человека. Вера учёного есть
средоточие опыта, знаний и опирается на историю науки. К тому же она
корректируется научным сообществом.
Научное сообщество ничего не принимает на веру. Аргументация верой
исключается из стиля научного мышления. Методическое сомнение,
организованная критика не допускают в науки недостаточно аргументированных
идей.
Сама проблема взаимоотношения знания и веры имеет давнюю историю.
Особенно активно она обсуждалась в средневековой схоластике. Так,
Тертуллиан активно выступал против разума провозглашая "Верую, потому что
абсурдно"
Августин Блаженный - познать разумом то, что принято верой. Более
компромиссна Формула Ансельма Кентерберийского: "Верю и понимаю".
Фома Аквинский говорил о гармонии веры и знания при приоритете веры
Ф. Бекон выдвинул лозунг "Знание - сила", в котором утверждает силу
разума. Уже в начале XX века католическая церковь полагала, что расхождения
веры и разума нет, так как все знания произошли от бога. Современный
неотомизм главную задачу видит в рациональном истолковании истин теологии.
Причём эта рациональность освещена "светом веры". Ж. Маритен ратовал за
возрождение религиозно ориентированной философии природы.
Французский теолог, философ и учёный Тейяр де Шарден пытался создать
такую концепцию развития Вселенной, которая бы сочетала данные науки и
религиозного опыта. Бертран Рассел вообще называл истину свойством веры.
Вопрос о соотношении веры и разума (знания) занимал важное в русской
религиозной философии. Одно из важнейших понятий которой - "цельное
знание". Идеал цельного знания, всеединства включает чувственный опыт,
рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт и религиозное
созерцание (Хомяков, Франк, Соловьев).
С.Л. Франк считал, что вера важнейший компонент духовного мира человека.
Она является могучим стимулом творчества и открывает простор сознанию.
И.А. Ильин подчеркивал, что знание и вера не исключают друг друга. Наука
имеет свой предмет и метод и не отрицает, что истину можно достичь при
помощи другого опыта и метода, в том числе и-религиозного. А настоящая вера
идёт своим особым путем, не вторгаясь в научную область.
Рассматривая взаимоотношения веры и знания, НА Бердяев отмечал, что они
не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить
другую. Наука верно учит о законах природы, но некомпетентна в вопросах
веры, откровения.
Бердяев различал религиозную веру и веру гносеологическую. Он
указывал, что знание в обоих аспектах оказывается формой веры. Знание есть
вера, вера есть знание. Образуя единство, они различаются, поскольку для
упрочнения истин научного знания и веры нужен "свет религиозной веры".
Каково соотношение науки и религии, знания и веры? Ещё раз заострим
внимание на соотношении знания и религиозной веры. Здесь три позиции:
• абсолютизация знания и элиминация веры;
• гипертрофирование веры в ущерб знанию;
• совмещение обоих полюсов (религиозная философия).
В современной науке высказываются идеи о многообразии духовного опыта
человечества (религии, мифа, философии, мистики, эзотеризма) и его учёта в
поисках научной истины. Нужно стремиться к диалогу меду всеми формами
культуры, всеми способами освоения человеком мира.
Таким образом, познание истины есть процесс, опирающийся в равной мере на
веру и знание, а научная истина опирается на все формы культуры.
Подведём итог нашему сегодняшнему занятию:
1. Итогом познания является отыскание истины, истина - есть соответствие
знания действительности.
2. Истина объективна и конкретна, и как процесс сочетает в себе
абсолютные и относительные черты.
3. Критерием истины выступает практика, которая сочетается с критериями
логичности, общезначимости, прагматизма, конвенционализма, морали и
красоты.
4. В поисках истины исследователь (в том числе и военный) опирается на
взаимосвязь знания и веры, на опыт всего человечества.
| |  скачать работу |
Истина и ее критерии |
