Истоки и корни народа русского
и матриархата), а дворец ее «тыном огороженный, на
каждой тычине - по голове и только на одной головы нет» (она предназначена
для головы героя сказки) - людоедство Бабы-Яги - собирательного образа
сарматов - напоминает о тысячах жертв и тысячах угнанных в плен мирных
славянах-землепашцах. Только рука мастера, а вернее многих мастеров устного
творчества могла превратить примитивных и жестоких людей в столь яркий и
запоминающийся отрицательный образ, который прожил около 2000 лет. Можно
предположить и место жительство этих мастеров слова, где они могли
непосредственно сталкиваться и ощущать на себе всю жестокость и
отвратительность Бабы-Яги - Среднее Поднепровье. Причем славянам
сколотского периода было понятно, кто именно стоял за этим образом:
впоследствии Баба-Яга превратилась во враждебный женский дух смерти,
который поместили в подземное царство в компанию упырей и других навий
[10] и которого боялись и оберегались, принося жертвы и совершая обряды.
Так что можно даже говорить о культе Бабы-Яги (Мора-Яги) как о культе
женского божества смерти у северо-восточных славян. Здесь мы наблюдаем
интереснейший пример того, как чисто мифологическое существо -
собирательный образ врага - перешел в разряд культовых существ. Этот
пример как нельзя лучше иллюстрирует мифологическую ментальность
крестьянской цивилизации.
Итак, мы подошли к концу нашего долгого путешествия в прошлое на 2000
лет назад. Нам удалось очень много узнать о жизни наших предков восточных
славян, вернее восточных праславян в начале нашей эры. К сожалению, вся
собранная здесь информация имеет косвенный характер, построенный на
догадках и предположениях, но тем не менее, принимая во внимание
универсальный характер многих религиозных мировоззрений, а также «спящую
или длительную» данность крестьянской цивилизации, хочется верить, что мы
выбрали правильный путь.
В заключение же хотелось обратить внимание вот на что: хотя мы и
приурочили наше исследование к 2000 юбилею христианской религии, вернее
даже к юбилею христианского летоисчисления, после всей той информации,
которую мы обработали в ходе исследования, невозможно было не заметить
огромнейшего влияния языческой (народной : «язык» - народ) культуры на
формирование русского христианства. Как мы убедились, очень многие
христианские праздники, особенно связанные с поминовением усопших, имеют
языческое происхождение. Календарные православные праздники - спасы - имеют
те же самые корни, уходящие в языческие традиции, связанные с аграрными
празднествами. Русское православное христианство практически «насквозь
пропитано» отголосками языческой культуры, и в том его своеобразие и
уникальность - религия «верхов», пропитанная традициями «низов», которая в
последствии превратилась в народную религию. Все это, естественно, имеет
под собой исторические причины: во-первых, христианская религия в ее
византийском варианте была принята на Руси с целью упрочнения власти князей
и была в прямом смысле «насажена» народу сверху. Но вот что интересно,
проповедуя новую религию, князья не забывали старые «дедовские» традиции и
продолжали следовать им: веселые шумные карнавальные праздники с волхвами-
кощунами, с танцами и застольным разгульем и еще многое что другое. Народ
же, вообще, свято чтил традиции предков, хотя формально и «принял»
христианство. Такая картина сохранялась долгое время, что, естественно, не
могло не найти отражения в самой православной религии как системе:
«...религиозно-магическое отношение к языческому комплексу постепенно
отступало на второй план, становилось все в большей мере традицией
(впрочем, твердо охраняемой от гонений церковников) и во многом переходило
в сферу отношений к категориям эстетическим. Происходила (частично еще в
XII-XIII вв.) некая «секуляризация» языческого искусства, сочетавшаяся с
более утонченным теологическим отношением к прадедовскому язычеству, как
религиозной системе...Несмотря на тысячелетнее господство государственной
православной церкви, языческие воззрения были народной верой и вплоть до XX
в. проявлялись в обрядах, хороводных играх, сказках и народном и народном
искусстве» (Б.А.Рыбаков, с 782).
70 лет атеизма Советской власти практически не нанесли никакого ущерба
православной вере народа как таковой, за исключением варварского
уничтожения ее священных атрибутов и церковного аппарата. И главная причина
того, что она выжила и осталась жить в душе миллионов русских людей,
несмотря на стремление новой власти «выжечь ее каленым железом», на мой
взгляд - это то, что русское православие имеет тысячелетние народные
(языческие) корни, эти корни настолько прочны и глубоки (они
бессознательны), что это, скорее, некая ментальная категория коллективного
сознания рода (нации), чем просто вера в божественные силы. Можно сказать,
что в силу особых исторических условий, сложившихся в России, православная
религия, благодаря своей народности, превратилась в своеобразное
коллективное ментальное сознание русских людей, объединяющее их в нечто
единое и целое - Род, который имеет свои глубокие исторические корни и
«дедовские» традиции. В связи с этим любая попытка лишить народ базовой
основы его ментальности преступна, пагубна и, в конечном итоге, обречена на
провал. Личность, не ощущающая корней своих - больная личность!
Христианские храмы очень часто строились на священных местах - «красных
горках», да и само слово «храм» имеет явно языческое происхождение -
«хоромина» - священное место круглой формы внутри поселка (от слова «хоро»-
круг), где совершались аграрно-магические обряды (вспомните Почепское
святилище). Возрождение храмов - это возрождение святынь, имеющих
тысячелетнюю историю, напрямую связанную с историей народа. И хотя Россия
сейчас переживает очень нелегкое кризисное время, возрождение храмов и
народных христианских традиций, многие из которых никогда и не забывались,
возвращение людей в храм - все это говорит о том, что многострадальная
«душа русского народа» жива да и никогда не умирала.
Русский народ - это этнос с глубокими тысячелетники корнями, проживающий на
одной и той же территории и имеющий метафизическую связь со своей родной
землей - землей своих предков, которая в прямом и переносном смысле
перепахана их трудолюбивыми руками. Русская ментальность - я не побоюсь
этого слова - все-таки крестьянская ментальность. Мы все потомки пахарей-
сколотов. Иначе как объяснить стремление миллионов городских жителей
получить свой кусочек земли за городом, выстроить там дом своими руками и
посадить огород и деревья, собирая ежегодно пусть мизерный и с точки зрения
жизненной необходимости не такой уж нужный, но зато - свой - урожай.
-----------------------
[1] Данное издание представляет собой авторскую работу, вошедшую в число
победителей в открытом конкурсе «Гуманитарное образование в высшей школе»,
который проводился Государственным комитетом РФ по высшему образования и
Международным фондом «Культурная инициатива» и является составной частью
программы «Обновление гуманитарного образования в России».
[2] Милоградская археологическая культура является параллельной Скифской,
но более обедненной и географически располагается на лесных территориях
Восточной Европы.
[3] Если духам-навьям противопоставлялась солнечная символика, значит
подобные духи расценивались, как потусторонние, принадлежащие подземному
царству.
[4] Значит у славян, живущих в период, который характеризуется
археологическими памятниками зарубинецкой культуры, существовала
письменно, предназначенная для обслуживания магических обрядов. «Древнейшая
иероглифическая письменность ...состояла преимущественно из идеограмм (знак
передает понятие) и логограмм (знак передает слово)...Иероглифическое
письмо - обнаруживает некое умственное содержание с помощью многочисленных,
не лишенных смысла значков. Иероглифика приглашает к толкованию...
Молчаливое пространство иероглифической письменности населяется живыми
впечатлениями и ощущениями человека, иероглиф гораздо легче, чем буква ,
вовлекается во внетекстуальную сферу магии, гаданий, толкований»
(В.Шкуратов, с.219).
[5] Горшок для варева был конечной точкой длинного ряда действий предметов
и разделов природы, обеспечивающих благоденствие земледельца: соха,
вспаханная земля, семена. Ростка, роса и дождь, серп, «кош» для увоза
снопов, жерновки для размола и, наконец, печь и горшок для изготовления
еды. Готовые продукты - каша и хлеб - испокон века были ритуальной пищей и
обязательной частью жертвоприношений таким божествам плодородия, как
рожаницы. Существовали специальные виды каши, имевшие только ритуальное
назначение: «кутья», «коливо» из пшеничных зерен. Варилась кутья в горшке и
в горшке же или в миске подавалась на праздничный стол или относилась на
кладбище в «домовину» (надстройка в виде дома над могилой - дом для
умершего предка) при поминании умерших. Горшок для приготовления еды из
первых плодов считался священным предметом , а также у древних славян
служил урной для захоронения праха . Рыбаков объясняет это явление
следующим образом:
| |  скачать работу |
Истоки и корни народа русского |
