Истории религий и кризис цивилизации
достижению одной цели - именно к устранению
Православия из сферы человеческого религиозного опыта. Этой же цели в свое
время начало служить Римское папство, приступив к изменению христианских
догматов Апостольской Церкви. Продолжателями реформ стали протестанты и
другие сектанты. На сегодняшний день практически невозможно подсчитать
общее количество качественно разнообразных религиозных групп и церквей,
которые имеют способность бесконечно дробиться и размножаться.
Протестантские богословы оправдывают этот процесс, вводя «теорию
ветвей», согласно которой все варианты вероисповедания хороши, все они -
ветви одного древа, укрепляющие силу христианства по принципу перехода
количественных изменений в качественные. Материалистический принцип, таким
образом, становится как бы одним из технологических приемов «приобщения ко
Христу».
По традиционно свойственной протестантским проповедникам методике
выдергивания из текста Евангелия отдельных фраз, экуменисты утверждают, что
объединение всех и вся является исполнением желания самого Христа, которое
Он выразил словами: «Да будут все едино», но почему-то «забывают» другие
слова и о том, что последователи Его представляют собою «малое стадо», и о
том, что Его приход на землю несет «разделение», а не смешение, и о том,
что «делающие неправду» не войдут в Царствие Божие, и самые главные слова:
«Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле»? (17, Евангелие от Луки,
18, 8).
Начиная с сороковых годов ХХ века, экуменическое движение все
откровеннее стало переключаться с идеи межконфессионального единения
христиан на идею единения христианства и язычества. С позиций Православного
учения это уже не заблуждение, а откровенное отступничество по сути
идентичное «свальному греху». От истинного христианского Богопочитания в
таком вероисповедании не остается и следа - ни в догматике, ни в обрядах,
ни в обычаях.
Практика экуменического богослужения сама стала наглядным
свидетельством воплощения программ экуменического движения - низложения
Христа и подмены христианства глумливыми плясками язычников
непосредственно в алтаре.
Экуменическое движение неоднократно подвергалось критике за свою
политическую деятельность, поскольку этот род деятельности противоречит
природе христианства, его целям и задачам. Оно не избежало влияния тайных
международных организаций.
В одном из масонских журналов - «Ла Тамп» (1946, №3), сказано: «Нас
спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка. В какой
части объединение церквей, экуменические конгрессы могут представлять
интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом церквей, исповедующих
Христа, очень интересует масонство и является близкой масонству, так как
она содержит идею универсализма. Пусть нам позволено будет прибавить, что,
если это объединение, по крайней мере, в том, что касается не римских
вероисповеданий, стоит на верном пути, то этим оно обязано немного также и
нашему Ордену... при возникновении первых экуменических конгрессов
вмешательство наших англосаксонских братьев было определяющим».
Тенденции духовного развития современного мира в действительности
свидетельствуют об умножении псевдодуховной деградации, которая приходит
под маской и в одеждах различных сект, союзов и церквей. Тем ценнее, что в
современном мире все же сохраняется некий остров истинного благочестия,
сохраняющий древнеправославные традиции, идущие от времен Апостолов. О
такой именно Церкви сказано было Христом: «Созижду Церковь Мою, и врата
ада не одолеют ее» (17, Евангелие от Матфея, 16,18).
Последнее десятилетие показало, что в России склонность к церковной
реформации, заложенная еще в начале века такими публицистами как Н.Бердяев,
Д.Мережковский, В.Розанов и Вяч. Иванов, стала близка современному
расцерковленному населению страны.
Выход за рамки традиционного официального Православия оказался
созвучен духу нашего времени. Современные средства связи - телевидение,
радио, система Интернет обеспечивают доступность сознания многих людей
пропаганде оккультной и нео-языческой практики.
С другой стороны, и в самом Православии появляются модернисты и
реформаторы, приближающие догматику и обряды Православия к протестантским и
католическим традициям. Типичным проявлением такого смешения является
харизматическое движение(8,20), согласно которому утверждается возможность
сошествия «Святого Духа» на любого человека, если он освоит некоторые
«духовные технологии» и приобщится к религиозной организации
харизматического толка. Действительно, такое приобщение оборачивается
приобретением человеком некоторых психических особенностей, типа «говорения
на языках», «пророчествования» и т.д. Однако, беспристрастный анализ как
практики харизматических «радений» (религиозных экстазов), так и догматики
сектантских «учений», «Святой Дух» харизматиков - это дух одержимости,
добровольное подчинение которому, с позиций Православия, есть духовная
погибель.
Современному невоцерковленному человеку в России очень трудно найти
самостоятельно верный духовный ориентир. Очень трудно вовремя уловить
подтекст некоторых, якобы, христианских проповедей. Очень легко заблудиться
в бесчисленном калейдоскопе вероучений и сект.
Для выхода из этой ситуации, если человек действительно вступил на
путь религии (re-liege - то есть, вос-соединение с Богом) существует один
путь - усвоение исторических знаний о становлении христианской Церкви, а
также сведений о духовном опыте подвижников Православного благочестия,
начиная с первых столетий христианской эры(11).
Русская Православная Церковь сегодня вновь, как и на заре советской
власти, подвергается попыткам ее реформирования, обновленчества.
Как говорит архимандрит Иоанн Крестьянкин - один из старейших
насельников Псково-Печерского монастыря, перед нашей церковью стоят четыре
главных опасности.
Одна из них - перейти на так называемый «новый церковный календарь»,
то есть от церковного Юлианского календаря перейти к Григорианскому,
папскому, календарю.
Другой опасностью является замена или «перевод» богослужебного
церковно-славянского языка на современный разговорный русский язык.
Третьей опасностью стало сближение с римо-католичеством, что делает
более реальной опасность трансформации православной догматики, обрядов и
обычаев.
Еще одно угрозой для Церкви является подготовка созыва, так
называемого, «восьмого вселенского собора», направленного против чистоты
Православия.
Эти отступления от Православия свидетельствуют, что наше время
является временем борьбы Церкви Христовой за чистоту своего вероучения и
спасение душ многих людей от соблазнов, искушений, и возвращение русского
народа и России в лоно Святого Православия.
Лекция 11. Современные секты, «религии» и транс-технологии (1,3,5,7,25)
Сетевой маркетинг, «религии» и механизмы психотрансформации
Последнее десятилетие в России отягощено появлением многих новых
религиозных сект и общин, созданных зачастую даже не в России, а за
рубежом. Если внимательно приглядеться к ним, обращая внимание не на то что
они пропагандируют и чему учат, а на то, как это делается, то становится
понятным, зачем они появились в нашей стране(19,23).
Принцип их деятельности унифицирован и соответствует принципам
организации сетевого маркетинга, с тем лишь отличием, что психологическая
трансформация, которой подвергается человек, вступивший в секту, несет в
себе идеологическую нагрузку религиозного свойства, а у работающего в
системе сетевого маркетинга изменяются взгляды на свое место в социуме.
Внимательный анализ организационного принципа, действующего в системе
сетевого маркетинга, свидетельствует, что сама работа в сетевом маркетинге
с неизбежностью должна отразиться на психическом состоянии его рядовых
сотрудников - дилеров, поскольку такого рода деятельность формирует
определенный унифицированный психотип личности. Действительно, для
успешной деятельности в этой форме бизнеса от дилера требуется соответствие
следующим психологическим критериям.
Во-первых, это должен быть человек алчный, жаждущий прибыли и немалой.
Во-вторых, это должен быть человек, не отягощенный совестью и
застенчивостью (т.е. лицемерный), ведь ему придется убеждать потенциального
клиента в высоком качестве предлагаемого товара и услуг, хотя сам он
(дилер) не может быть ни гарантом качества, ни, тем более, профессионалом,
действительно знающим все о предлагаемом продукте.
В третьих, дилер должен быть неплохим актером (лицедеем). Дилеру
придется долго поддерживать в своем клиенте иллюзию того, что дилер любит
именно его и заботится о его благополучии (тогда как дилер смотрит на
клиента всего лишь как на источник своего финансового успеха). Забота
должна, кстати, выражаться и в постоянном внимании к клиенту со стороны
дилера, включая заочные и непосредственные поздравления с праздниками и
юбилеями, в интересе к личной жизни клиента и т.п.
В четвертых, дилеру с первого же дня приобщения к «сетевикам»
придется воспит
| |  скачать работу |
Истории религий и кризис цивилизации |
