История Армении
Дербента, Баку, но
неожиданная смерть императрицы остановила дальнейшие действия
русских. Активные действия на Кавказе развернулись в царствование
Александра I. Персия с большим недовольством следила за укреплением
России на Кавказе. Ее тайные пособники распространяли среди
мусульманского населения Кавказа воззвания с рассказами об ужасной
участи, ожидающей правоверных под властью «Белого Царя». Мамед - хан
писал угрожающие письма князю Цицианову, представителю царя. Но даже
убийство последнего не помешало русским взять Нахичевань, осадить
крепость Ереван, разбить персидские войска при Кобаде и вынудить
персов подписать Гюлистанский договор (1813 г.), по которому России
переходили ханства Карабахское, Гонжинское, Шекинское, Дербентское,
Бакинское и Талышенское. Но воспользовавшись восстанием 1825 г. (
декабристы), персидский хан Фет - Али с 40 000 армией напал на
российские владения. Но у крепости Шуша он был остановлен силами
42 -го егерского полка под командованием полковника Реута. Разгром
завершил главнокомандующий Паскевич, захватив крепости Аббас - Абад,
Сардар -Абад, Ереван ( Эривань) и несколько ханств. От этого шах
Аббас - Мирза пришел в ужас и поспешил подписать Туркманчайский
договор 10 февраля 1828 г., по которому ханство Эриванское по обеим
сторонам Аракса, ханство Нахичеванское переходили России, а также
контрибуцию в размере 20 млн. золотых рублей. Дата подписания
Туркманчайского договора стала датой рождения нового армянского
государства на древней земле их предков. Со всех сторон из
персидских провинций в новое отечество устремились сотни тысяч
переселенцев, желая обрести Родину.
История армянской церкви.
Государственная история Армении неразрывно связана с историей
армянской церкви. Ее роль, как в государственном управлении, так и
в судьбе армянского народа настолько велика, что переоценить ее
невозможно.
Первые семена христианства посеяны рукой апостола Фаддея ( 34 г.).
Он поставил Аддея первым епископом первой армянской церкви в
Эдессе. Евангельские правила, переданные армянской Церкви апостолом
Христа и доныне сохранились в армянских церковных книгах и
Номоканоне (Канонагирк). После 17 лет сподвижничества, Фаддей был
замучен, по приказанию Санатрука, но еще при его жизни в Армении
образовались пять епископий. Сподвижниками Фаддея в Армении были свв.
Варфоломей, Филипп и Варнава, проповедовавший также в Персии и
Индии. Варфоломей, обративший в христианство сестру Санатрука, был,
как и Фаддей, замучен. Той же участи чуть позднее подвергся
апостол Иуда, брат Якова( 72 г.). Апостолы Фаддей, Варфоломей, Иуда и
Фома почитаются основателями Христианской церкви в Армении и как св.
Мученики поминаются в армянских Мартирологах. Число мучеников в
Армении очень велико. К ним причислены пять учеников Фаддея, под
именем главного из них Воски ( 107 г.), семнадцать христиан под
названием Сукиасиан, по имени старшего Сукиаса (130 г.), а также 10
000 армян, распятых на Арарате в царствование римского императора
Адриана( 117 - 138 г. ). Наибольшее гонение христианская церковь в
Армении испытала до появления в IV в. св. Григория Просветителя,
который и сам был брошен в ров по приказу царя Трдата. После
исцеления Трдата и принятия им христианства, Григорий Просветитель на
месте могилы мученицы - христианки Рипсиме ( Евфросинья) основал
монастырь Эчмиадзин. Григорий Просветитель управлял армянской Церковью
около 30 лет ( 302 - 331 гг.). После смерти он был причислен к
лику святых,мощи его частично находятся в италии, Греции. Правая
рука его находится в Эчмиадзине и возлагается на голову каждого
нового епископа во время обряда рукоположения. В миру Григорий был
женат и имел двух сыновей, которые стали епископами. После смерти
Просветителя, армянской Церковью уравлял его сын Аристакес, а после
него, второй сын - Вертанес. После этого управление армянской
Церковью першло к эчмиадзинскому архиепископу Нерсесу I Мец (
Великий). Он первый получил титул Патриарха и каталикоса всех
армян. Собор, собранный им в Вагаршапате, определил независимость
армянского каталикоса от духовной кафедры в Кесарии. Он управлял
Церковью 34 года, и преемником его явился Саак, фактически нарушивший
обычай обращения за грамотою на епископство в Кесарию. После
патриархов Завена и Асбуракеса следует Саак Мец (Великий), уточнивший
в сотрудничестве с Месропом Маштоцем переводы греческих текстов на
армянский язык. В правление Саака Мец, среди христиан
распространилась ересь Нестория, для обличения которой был созван
Третий вселенский собор. Ересь заключалась в том, что Несторий
разделял в Иисусе Христе две сущности: сущность бога и сущность
человека, и утверждал, что Спаситель родился человеком и лишь
потом с ним соединилось Божество, Почему его надо считать
Богоносцем, а не Богочеловеком, а Деву Марию - не Богородицей, а
Христородицей. Саак Мец, находясь в персидском плену. Не смог сам
присутствовать на Вселенском Соборе, но все документы и решения
Собора были ему переданы и он полностью согласился с ними.
Отделение Армянской Церкви от Греческой произошло позднее в
результате Халкидонского Собора 451 г. На нем рассматривалась новая
ересь Евтихия, получившая название ереси монофизитов. По ней в
Иисусе Христе естество человеческое было совершенно поглощено
божественным, следовательно в Спасителе следует признавать только
естество божественное. Собор осудил эту ересь и признал в Христе
два естества: божественное и человеческое, неслиянно и неизменно,
нераздельно и неразлучно. Но с постановлениями этого собора были
многие не согласны. Отрицая ересь Евтихия, они , по мнению многих,
впадали в ересь Нестория. Споры были настолько острые. Что
императоры Василиск и Зенон последовательно издавали указы,
запрещающие само упоминание о Халкидонском Соборе.
В этот период Армения вела тяжелые войны с Персией. Армянский
патриарх даже не смог присутствовать на Соборе. А тяжелое
положение армян, несмотря на все обращения к императору, оставляли
греков равнодушными. Кроме этого греческие патриархи, предавая
анафеме Евтихия, не отлучили последователей Нестория, уже отлученных
армянской Церковью. Пользуясь этим предлогом, а фактически, стремясь
избежать любой зависимости от Константинополя, армянский патриарх
объявил, что греческая Церковь, осуждая учение Евтихия, впадает в
Ересь Нестория, преданного анафеме Армянской Церковью. Несколько
позднее, при патриархе Бабкене, армянская Церковь окончательно
разъединилась с греческою. Дальнейший ход истории привел к еще
большему расхождению сначала армянкой и греческой, а затем и
греческой и римской Церквей. В основе этих споров, прежде всего,
лежали государственные интересы. Армянская церковь , порой принимала
решения, прямо противоположные решениям греческой Церкви, но тем
самым обеспечивала политическую самостоятельность Армении. Причиной
же видимых разногласий всегда служили теологические споры. Ведь
Христианская Церковь, как живой организм , проходил различные стадии
роста, становления и развития. Армяне принимали в этом процессе
самое деятельное участие. Но при этом они никогда не забывали
своих национальных интересов. Такова была политика патриарха Захарии,
каталикосв Нерсеса IV Шнорхали (Благодатный). Армянские патриархи в
самые тяжкие минуты судьбы своего народа всегда выступали его
защитниками, беря трудную и опасную миссию послов на себя. Их
стараниями утихали междоусобицы и вражда. В трудные годы безвластия
, они принимали на себя все полномочия армянских царей.
Но особо хочется сказать и о жестокой борьбе армянских патриархов
за чистоту веры и нации. На рубеже X - XII вв., Армения, теснимая
с востока Персией и турками, в Запада - хищными намерениями
Константинополя и Рима, сумела сохранить себя и свой народ только
благодаря Церкви. Она сама отметала армян - переселенцев, которые,
позарившись на посулы греков, целыми родами во главе с нахарарами
переселялись в « безопасные» уделы. Подчеркивая их предательство,
армянская Церковь вычеркивала их из числа армян : переселившиеся в
греческие земли - становились греками, в грузинские - грузинами. ( В
этой связи интересно название грузин на армянском языке - враци,
учитывая, что ивраци - означает « Изменивший вере»). Вот почему, в
столице Армении, Ани - « городе тысячи церквей», которые считал
обязанным построить каждый знатный житель - на куполах храмов можно
было прочитать надписи н
| |  скачать работу |
История Армении |
