История культуры Древнего Египта
постройками. Светские здания почти не
сохранились; о внешнем виде дворцов мы можем судить только лишь по
изображениям их фасадов на стелах и саркофагах, представление же о домах
дают помещавшиеся в гробницы глиняные “домики для души”.
По представлениям обитавшего в долине Нила первобытного человека,
загробная жизнь являлась подобием земной, и умерший человек так же нуждался
в жилище и еде, как и живой; гробница мыслилась домом умершего, что и
определило ее первоначальную форму. Из этого же родилось стремление
сохранить тело умершего или хотя бы голову. Так как в начале способы
бальзамирования были несовершенными, в гробницы ставили статуи умершего как
замену тела в случае его порчи. Итак, гробница- дом умершего- должна была
служить таким помещением, где была бы в полной сохранности мумия, где
помещалась бы статуя умершего и куда его родные могли приносить все
необходимое для его питания. Эти требования и определили структуру гробниц
Древнего царства.
Гробницы знати, так называемые “мастаба”, состояли из подземной
части, где ставили гроб с мумией, и массивной надземной постройки. Подобные
постройки времени I династии имели вид дома с двумя ложными дверьми и
двором, где приносились жертвы. Этот «дом» представлял собой облицованный
кирпичом холм из песка и обломков камней. К такому зданию затем стали
пристраивать кирпичную молельню с жертвенником. Для гробниц высшей знати
уже при I династии применялся известняк. Постепенно мастаба усложнялась;
молельни, и помещения для статуи устраивались уже внутри надземной части,
сплошь сложенной из камня. По мере развития жилищ знати увеличивалось и
количество помещений в мастаба, где к концу Древнего царства появляются
коридоры, залы и кладовые.
Для истории архитектуры большое значение имело строительство царских
гробниц, сооружению которых посвящались огромные средства, технические
изобретения, новые идеи зодчих. Строительству царских гробниц придавалось
большое значение и потому, что они явились местом культа умершего фараона.
Этот культ играл видную роль в египетской религии, сменив культ
предводителя племени доклассового периода. При этом на культ фараона были
перенесены пережитки представлений о том, что предводитель племени является
магическим средоточием благосостояния племени, а дух умершего предводителя
при соблюдении надлежащих обрядов будет и впредь охранять свое племя.
Характерно, например что пирамида Сенусерта I называлась «Сенусерт,
смотрящий на Египет», а на верхушках некоторых пирамид были изображены
глаза.
В нарастающей грандиозности царских усыпальниц наглядно сказалось
желание утвердить деспотическую монархию и в то же время проявилась
неограниченная возможность эксплуатации этой монархией труда народных масс.
Мысль зодчих и совершенствование технических приемов шли по линии
наращивания надземной массы здания, однако, горизонтальное увеличение
последнего, в конце концов, не могло уже производить требуемое впечатление
подавляющей монументальности. Важнейшим этапом в развитии царских гробниц
явилась поэтому идея увеличения здания по вертикали. По-видимому, эта идея
впервые возникла при постройке знаменитой усыпальница фараона III династии
Джосера (ок. 3000 лет до н. э.)
Еще не были найдены присущие каменному строительству формы, еще не
была надлежащим образом организована планировка всего ансамбля, но уже было
осознано и осуществлено основное- здание начало расти вверх, и камень был
определен как главный материал египетского зодчества.
Каждая из пирамид в Гизе была окружена архитектурным ансамблем;
однако расположение зданий в Гизе показывает значительно возросшее умение
зодчих дать четкий план всего комплекса и уравновесить его части. Пирамида
стоит теперь одна в центре двора, стена которого подчеркивает особое
положение пирамиды и отделяет ее от окружающих зданий. Не нарушают этого
впечатления и находящиеся иногда в пределах того же двора маленькие
пирамиды цариц; разница их масштабов по сравнению с пирамидой царя лишь
усиливает впечатление непомерной величины последней. К восточной стороне
примыкал царский заупокойный храм, соединявшийся крытым каменным проходом с
монументальными воротами в долине. Эти ворота строились там, куда доходили
воды нильских разливов, и, так как к востоку от них зеленели орошаемые
Нилом поля, а к западу расстилались безжизненные пески пустыни, ворота
стояли как бы на грани жизни и смерти. Вокруг пирамиды в четко
распланированном порядке располагались мастаба придворных фараона,
являвшихся одновременно и его родичами. Наиболее отчетливое представление о
заупокойных храмах при пирамидах в Гизе дают остатки храма при пирамиде
Хафра, который представлял собой прямоугольное здание с плоской крышей,
сложенное из массивных известковых блоков. В центре его находился зал с
четырехгранными монолитными гранитными столбами, по сторонам которого было
два узких помещения для заупокойных царских статуй. За залом был открытый
двор, окруженный пилястрами и статуями царя в виде бога Осириса. Дальше
были расположены молельни. Входом ко всему комплексу пирамиды служил фасад
ворот в долине, достигавший 12 м в высоту и имевший две двери, которые
стерегли поставленные по их сторонам сфинксы. Внутри эти ворота также имели
зал с четырехугольными гранитными столбами, вдоль стен которого были
расставлены статуи фараона, сделанные из различных пород камня.
Отличительной чертой архитектуры пирамид Гизы является знание
конструктивной роли камня и его декоративных возможностей. В храмах при
пирамидах Гизы впервые в Египте встречаются свободно стоящие столбы. Вся
декорировка зданий построена на сочетании отполированных плоскостей
различных камней. Блестящие грани колонн заупокойного храма прекрасно
гармонировали с облицовывавшими его стены плитами розового гранита и с
алебастровыми полами, так же как аналогичное оформление зала ворот в долине
составляло замечательное по красочности целое со статуями из зеленого
диорита, сливочно-белого алебастра и желтого шифера.
Конец XVIII династии – это период, имевший совершенно исключительное
значение в истории египетского искусства.
Следствием завоевательных войн царей XVIII династии был рост богатств
знати и тесно связанного с ней жречества; это обогащение усиливало влияние
придворной знати и жречества и противопоставляло их царской власти. В
результате началось новое обострение отношений между фараоном и
рабовладельческой знатью, разбогатевшими жрецами, особенно жрецами главного
египетского храма бога Амона-Ра в Фивах. Обострение вылилось в открытый
конфликт в начале 14 в. при фараоне Аменхотепе IV. Этот фараон провел
большую социальную и религиозную реформу.
Стремясь подорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних
богов, Аменхотеп IV выдвинул новое учение, объявив единым истинным
божеством солнечный диск под именем бога Атона. Храмы старых богов были
закрыты, их изображения уничтожены, а храмовое имущество конфисковано.
Фараон покинул Фивы и построил себе в среднем Египте, на том месте, где
находится сейчас селение Амарна, новую столицу, назвав ее «Ахетатон», что
значит «Небосклон Атона».По названию места раскопок столицы Аменхотепа IV
весь период его царствования часто называется “амарнским”. Сам он также
принял новое имя – Эхнатон – “Дух Атона”.
Естественно, что не менее резкий перелом должен был произойти и в
искусстве, столь тесно связанном в Египте с религией. И действительно, уже
памятники, созданные в начале правления Эхнатона, очень сильно отличаются
от всего предшествующего сознательным отказом от канонических форм.
Раскопки Ахетатона дали возможность установить общий характер основных его
зданий. Храмы, как и раньше, были ориентированы с востока на запад, их
территории обнесены стенами, вход оформлен в виде пилона с мачтами. Однако
они имели и ряд новых черт, которые были обусловлены особенностями нового
культа, совершавшегося под открытым небом, и необходимостью сооружения
храмов, как и всего города в кратчайший срок. Храмы Атона не имели
характерных для Египта колонных залов и, построенные наспех, в основном из
кирпича, с невысокими пилонами, они не отличались ни монументальностью, ни
художественным качеством. Колоннады были сведены лишь к павильонам перед
пилонами. Чередование же пилонов и огромных открытых дворов, лишенных
портиков и наполненных рядами бесчисленных жертвенников, придало храмам
сухость и однообразие.
Насколько своеобразны дворцы Ахетатона, судить трудно, так как дворцы
предшествующих периодов почти не сохранились. Именно поэтому амарнские
дворцы особенно интересны: они дают представление о характере гражданской
архитектуры Египта. Дворцы строились из кирпича, и только колонны и
обрамления дверей были из камня. Главный дворец состоял из двух частей –
частной, где находились жилые комнаты, и официальной, предназначенной для
приемов и других церемоний. Обе части соединялись крытым переходом,
перекинутым через разделявшую их дорогу. Главный вход в каждую часть дворца
был с севера. Оформление входа официальной части не вполне ясно; твердо
установлено только, что за ним находился большой двор, вдоль стен которого
стояли статуи. Южная стена этого двора и служила фасадом официальной част
| |  скачать работу |
История культуры Древнего Египта |
