История
здоровьем, развивали свои силы и способности, борясь с недугом.
Именно они нередко делают выдающиеся открытия и создают шедевры
культуры.
Кроме физических дефектов существуют социально – культурные
формы неполноценности. Адлер легко обнаруживает их в
возрастных, половых, экономических. Политических и моральных
отношениях. Возраст – главный и универсальный источник
неполноценности. Ребенок – несчастное существо. Ведь он почти
во всем зависит от взрослых, вынужден им подчиняться, искать у
них помощи. Да и сами детские отношения совсем не идиллические.
В них мало нравственности, жалости, долга и много борьбы,
эгоизма, напряженности. Даже некоторые детские прозвища
(«Толстяк», «Косой», «Блоха») могли бы раскрыть множество
драматических историй. Детство длится долго. Пока человек не
повзрослеет, он чувствует себя неполноценным, и это чувство
неполноценности сохраняется затем на всю жизнь – даже у
преуспевающих людей, не говоря уже о неудачниках. Усилением
чувства неполноценности сопровождается вступление личности в
каждую новую возрастную фазу. Очень не уверены в себе
подростки. Они вступают в групповую, общественную жизнь, где
нет родительской опеки и где надо проявлять ум, быстроту
реакции, осведомленность, силу. Среди подростков идет борьба за
престиж и лидерство в группе, за успех у противоположного пола.
Поражение создает у подростка сильнейшее чувство
неполноценности. Зрелый человек также подвержен этому чувству,
если он по каким – либо причинам теряет свой социальный статус.
И уж нечего говорить, сколь разочаровывающим, преисполненным
униженности и бессилия может быть самочувствие старика –
лишенного работы, ограниченного в средствах, потерявшего многих
друзей и близких, забытого собственными детьми.
Половые отношения формируют у молодых людей чувство
неполноценности. У девочки оно возникает потому, что к ней с
самого детства относятся как к существу «второго сорта». Ее
возможности изначально ограничены, поскольку огромная часть
выигрышных, превосходящих социальных позиций занята мужчинами.
Но и у молодых людей нередко возникают сомнения, являются ли
они «настоящими мужчинами», достаточно ли у них отваги, ума,
свирепости, силы и других качеств, которые связывают с мужским
идеалом. Быть мужчиной означает для большинства быть у власти,
быть «наверху», а быть женщиной – значит подчиняться, быть
«внизу». Фрейд констатировал неполноценность женщины, связывая
ее с женской анатомией и женской «завистью» к пенису. Адлер
считал, что физиологически и психологически оба пола равноценны
– и это должно стать незыблемым принципом воспитания.
Неравенство полов он объяснял неравенством социальных ролей
мужчины и женщины, различием культурных требований к мужскому и
женскому поведению. Протест против униженного положения,
связанного с полом, Адлер называл «мужским протестом» и
подчеркивал, что его можно наблюдать как у девушки, так и у
юноши, который боится, что его назовут «бабой», «тряпкой»,
«девчонкой».
Чувство неполноценности может возникать в связи с
отношениями богатства и бедности, власти и безвластия, высокой
и низкой квалификации.
Наконец, существует родовой общечеловеческий источник
чувства неполноценности. «Мыслящий тростник», - так сказал
когда – то о человеке Паскаль, вложив в эту краткую формулу всю
гамму чувств, которую испытывает в глубине души человек,
незнающий, зачем и почему он появился на свет, затерянный в
бесконечных просторах Вселенной.
Завороженный универсальностью открытой им идеи, Адлер
стремится превратить ее в объяснительный принцип всех перипетий
истории и форм социального устройства. Представьте себе
человека, говорил Адлер, одного и без всяких орудий в
первобытном лесу. У него нет ни скорости бега, ни силы, ни
когтей, ни клыков, ни толстой и теплой шкуры…Человек,
рассматриваемый с точки зрения природы, есть неполноценное
существо. Вся человеческая культура: техника, язык, социальная
организация, мораль, наука, религия – выросла в результате
стремления преодолеть биологическую неполноценность.
Утверждая изначальную родовую неполноценность человека,
Адлер шел по пути, который уже был намечен европейскими
философами и антропологами. Ницше видел в современном человеке
лишь «шаткий мост», промежуточное звено между обезьяной и
«сверхчеловеком» будущего.
Признавая «объяснительную силу» адлеровского принципа
неполноценности, следует видеть и его ограниченность. Фрейд,
возражая Адлеру, отмечал, что многие дети не только не
чувствуют своей неполноценности, но, напротив, развивают
нарциссизм, видят себя в «центре мира», в фокусе внимания
окружающий. Многие уродливые, больные, лишенные зрения, с
ампутированными ногами или руками люди, как это не странно, не
чувствуют себя ущербными. Вообще, легче встретить человека
излишне самоуверенного, чем страдающего комплексом
неполноценности. Что же касается «природы человека», то, будучи
уязвимой, ранимой, она обладает и огромным «запасом прочности»,
ресурсами, которые отсутствуют у других животных. Какое
животное обладает разумом? Кто, подобно индийским йогам, может
ходить по раскаленным углям, останавливать на много часов
дыхание?
В ответ на критику Адлер заявлял, что «комплекс
неполноценности» - лишь идея, объяснительный принцип, элемент
общей схемы поведения, который должен рассматриваться в
совокупности с другими элементами: «жизненным стилем»,
«компенсацией» и «социальным чувством». Он подчеркивал,
особенно в последних своих работах, что дело не в фактической
полноценности, поскольку критерии полноценности и совершенства
относительны, зависят от культуры. Дело в «генерализированном
чувстве» неполноценности, которое вызывает приток сил и служит
импульсом к действию.
3.2.Компенсация и сверхкомпенсация.
Невротический характер.
Уже приводились примеры того, как усиленное внимание к
слабому органу, упорная его тренировка приводят к
«сверхкомпенсации» и выдающимся достижениям. Но такой «выход в
гении» случается редко и лишь при стечении благоприятных
обстоятельств. Значительное количество людей достигает только
«реальной компенсации», то есть успешно адаптируется к своей
социальной роли, вырабатывает более или менее эффективные
технологии поведения в быту, семье, на работе, среди друзей.
| |
Условиями реальной компенсации служат, согласно Адлеру,
стремление к превосходству, власти, дающее «запас упорства»,
социальное чувство, которое, подобно инстинкту, вызывает
интерес к другим людям, общественным событиям, заставляет
включиться в мир культуры. Социальная включенность позволяет
осознать важнейшие жизненные проблемы, по сути дела,
социальные, но осознаваемые как глубоко личностные. Это – выбор
профессии, выработка стиля взаимоотношений с другими людьми,
формирование способности к устойчивым любовно – дружеским
отношениям, создание семьи.
Адлер говорит, что эти проблемы реальной компенсации его
специально не интересуют. Он занят «сверхкомпенсацией»,
«невротическим характером». Нормальные люди идут своим путем,
трудным или простым, находят приятную и, вместе с тем,
осуществимую цель в жизни. Энергия их «воли к власти» тратится
с пользой. Их чувство превосходства заслуженно, адекватно
ситуации. Адлера, как врача – психиатра и педагога, интересуют
случаи «псевдокомпенсации», такие
| |  скачать работу |
История |
