Какова структура философского знания?
В заключение можно сказать:
1) Человек в процессе своей деятельности эволюционирует. Он является
результатом эволюционных процессов в природе и в обществе.
2). Человек – деятель. Его деятельная природа непосредственно связана сего
сознанием, с осознанием себя в окружающем мире.
3). Деятельность человека, его сознание должны быть направлены на понимание
своей роли в окружающей природе и обществе, постоянное возвышение и
нарастание в нём нравственного начала.
4. Проблема истины и заблуждения.
Важный принцип классического образа научности заключается в
требовании истинности научного познания. Истина должна быть одновременно и
характеристикой отдельного научного положения и одновременно – его целью,
идеалом. Истина не может быть пустой и бессодержательной, - иначе нельзя
верить в то чего нет, стремиться к тому, чего нет.
Взгляды философов различных эпох на данную проблему:
. Классическая (аристотелевская) концепция истины
Согласно данной концепции, - истина есть соответствие наших знаний
или утверждений (представлений)- действительности, реальному положению
дел. Главным здесь является идея соответствия. Знания сравниваются с
фактами. Но так как факты выражаются в некоторых утверждениях, то здесь
устанавливается лишь соответствие одних фактов – другим фактам. Это так
называемая теория корреспонденции, соответствия.
. Когерентная теория (концепция) истины.
Выдающие представители, Гегель, В. Соловьев. Под когерентностью
понимается взаимосоответствие высказываний. С позиций когерентной теории
истины, - истина понимается как некоторый идеал, к которому нужно
стремится, но достичь и удостовериться в нем невозможно. Теория когеренции
это согласованность одних частей знания с другими, части с целым. Знания об
отдельной вещи или явлении должно соответствовать и согласовываться с
системой знаний о мире в целом.
. Прагматическая концепция истины.
Теория прагматизма отождествляет истину с пользой для человека.
Прагматическая концепция истины берет свое начало в греческой софистике и
древней китайской философии. Значительный вклад внесли Ф. Энгельс, В.
Ленин. Согласно приверженцам данной концепции, - истинность нашего знания
удостоверяется практической применимостью. Практика есть критерий истины –
это типично инженерный подход к проблеме истины.
. Диалектико – материалистическая концепция истины.
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин, советские философы, - считают, что
истина это соответствие субъективного образа объективной реальности. Здесь
соответствия насыщается практическим смыслом. Истина - по определению в
субъекте, но она так же и вне субъекта. Истина объективна, – истинное
содержание человеческих представлений не зависит от человека. Истина
субъективна - это значит, что она не существует помимо человека.
Марксистская гносеология исходит из положения о том, что
абстрактной истины нет – истина всегда конкретна. Абстрактная истина есть
истина пределы применимости которой не установлены. Поэтому она
(абстрактная истина) распространяется на неопределенную область явлений,
превращаясь в свою противоположность – заблуждение.
Чтобы отличить истинное от заблуждения необходимы критерии. В
домарксистских гносеологиях критерий достоверности истинности знания
искался в самом знании. В марксистской концепции, критерий истины – в
понятии практики. Марксистское определение практики включает в себя
целеполагающую деятельность человека.
В качестве критерия истинности выступает так же аксиологический
критерий, то есть обращение к ценностным нормам и принципам. Ценностные
принципы могут определять направление развития современного человечества
В качестве критерия истинности может выступать также эстетический
критерий. Чувство, гармония, совершенство, красота – играют большую роль
при выборе тех или иных сценариев развития
5. Смысл существования человека.
Проблема смысла жизни человека осуждается философами разных направлений,
разных эпох. Рассмотрим некоторые философские подходы:
Экзистенциализм – философия человеческого существования.
Для этого направления характерно исследование состояния человека,
проблема отчуждения человека от общества. По мнению философов –
экзистенциалистов человек, делает самого себя, обретает свою сущность уже
существуя. Никто кроме данного конкретного человека не может за него
осуществить его превращения в человека. Именно он несет ответственность,
если его превращение в человека так и не состоится. Таким образом, они
говорят об очень важной идее, индивидуальной ответственности человека за
всё, что происходит с ним самим и с другими людьми. Смысл жизни – в
согласии с собственной природой, удовлетворении потребностей, получении
наслаждения, творческой деятельности для собственного удовольствия и блага
общества.
Марксизм.
С точки зрения философов – марксистов, смысл жизни человека в
присвоении человеком собственной подлинной человеческой сущности. По мнению
марксистов, отчужденный труд равнозначен существованию частной
собственности. Чем больше исходных материалов перерабатывает, вырабатывает
рабочий, тем больше мир предметов ему не принадлежащих, “чуждых” ему.
Процесс трудовой деятельности для него, является принудительным,
подневольным. Рабочий теряет в условиях отчуждения свою человеческую
сущность. Уничтожение отчуждения, превращение труда в свободную
самореализацию человека, и означает его полную гармонизацию.
Смысл жизни с позиции марксистов состоит в признании
необходимости участия отдельного человека в коммунистическом движении,
устранении унизительных условий труда, в преобразовании собственной
человеческой природы.
Религиозная философия.
Смысл жизни изначально присущ жизни, в её глубинных основаниях бог
создал человека по своему образу и подобию. Смысл жизни для верующих в Бога
людей, состоит в служении человеку, своей семьи, своим детям, своей родине,
Богу.
Вопрос “Для чего жить?” является наиболее характерным в
человеческой жизни. От того, как человек относится к этому вопросу, какие
цели он ставит перед собой, чем наполнена его духовная жизнь, - зависит его
настоящее и бедующее. Вопрос сводится к выбору человека, его свободе выбора
жизненного пути.
Я считаю, что ответственность за себя и свою страну предполагает
любовь к природе и людям, веру в будущее. По видимому в этом и заключается
смысл жизни.
6. Информационно – техническое общество проблемы и перспективы.
Наш век это эпоха научно - технической революции. Рациональное
знание, знание научное стало важнейшей составляющей повышение
производительности труда и изменения всех форм человеческого бытия. Научно
– техническая революция породила надежды, что с помощью новых научных
дисциплин и новых техники будут разрешены трудные проблемы и противоречия
человеческой жизни.
Такие умонастроения получили название “сциентистских” и
“техницистских”. Имеются разновидности “кибернетического”, “генетического”,
“компьютерного” и т.д. техницизма и сциентизма.
Различные виды сциентизма положены в основание концепций
индустриального, постиндустриального, информационного общества, – которые
сменяли друг друга. Между всеми этими концепциями существует
преемственность, - утверждается культ разума и науки.
Возрастающая роль информации и информационных систем,
революционное воздействие потока информации на производство, управление,
человека, - факт лежащий в основании концепции информационно – технического
общества. Сегодня сформирована новая среда в жизни человека: - компьютер,
интернет, многоканальное телевидение, всевозможные информационные системы и
сети. Человек получил в своё распоряжение ресурсы доступные, многократному,
многостороннему использованию, их быстрому усовершенствованию.
У человека появился новый инструмент, партнер по взаимодействию
– компьютер. Сложнейшая машина стала предметом повседневного общения
человека. С развитием компьютерных технологий непосредственно связано
появление понятия “виртуальная реальность”. В то время, как пользователь
персонального компьютера отправляется в виртуальную реальность, его тело
остается в реальном мире. Его сознание переживает опыт ничего не имеющий с
его фактическим телесным опытом. Расщепляется целостность человека.
“Ничто прежде не подвергало таким испытаниям ни самость
человека, ни привычные средства ее понимания” (О. Балла, Человек и
Компьютер: смыслы взаимодействия., Компьютерра №12. 2001).
Естественно скептики и пессимисты не устают предостерегать от
опасностей растворения пользователя в “киберпространстве”, от превращения
мира информационного общества вообще в “тотальную симуляцию”.
Перед человеком, обществом возникают новые проблемы:
Развитие техники ставит человека перед необходимостью пересмотра самого
себя и переосмысливания своих отношений с миром.
Неустранимая чужеродность техники человеку.
Техника ставит человека в состояние культурного непрерывного шока своим
быстрым развитием.
В настоящее вр
| |  скачать работу |
Какова структура философского знания? |
