Кандидатский минимум по философии (шпаргалки)
Анаксимандр утверждал, что первоначалом и основой является беспредельное и
не определял его ни как воду, ни как воздух, ни как что-либо другое.
«Апейрон» является безграничным и неопределенным не только в
пространственном, но и во временном отношении.
Анаксимен первоосновой всего считал неограниченный, бесконечный, не
имеющий определенной формы – воздух. Разрежение воздуха – огонь, сгущения –
ветры, тучи, вода, земля, камни. Он впервые вводит понятие взаимного
отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия постоянно
колеблется, и если бы он не двигался, то не изменялся бы настолько,
насколько он изменяется.
Тераклит Эффеский основой всего считал огонь. Огонь – это праматерия,
первооснова и основной элемент. Он вечен, несотворен и неучтожим. Огонь
является также наиболее адекватным символом динамики развития,
постепенности постоянных изменений.
Пифагор – реальной сущностью всех вещей являются числа. Начало всему –
единица. Пифагорейское учение – попытка постижения количественной стороны
мира.
Единое, по пифагорейскому учению, выше множественности, оно служит началом
определенности. А где определенно, там возможно познание, неопределенное –
непознаваемо.
5. Античная наука и проблема метода познания.
Хотя отдельные элементы научного знания начали формироваться в более
древних обществах (шумеры, Египет, Китай, Индия), возникновение науки
относят к V в. до н.э., когда в Др. Греции сложились соответствующие
условия. Формирование науки требовало критики и разрушения мифологических
систем; для ее возникновения был необходим также достаточно высокий уровень
развития производства и общественных отношений, приводящий к разделению
умственного и физического труда и тем самым открывающий возможность для
систематических занятий наукой.
Полисный характер греческой жизни (с ее ролью народного собрания,
публичных ораторских состязаний и т.д.) объясняет доверие греков к разуму,
теории, а поклонение безликому абсолюту (природе) – постоянную близость и
даже неразделимость физики (учения о природе) и метафизике (учения о
первоосновах бытия).
Раннегреческая натурфилософия – это способ философствования и способ
миропонимания, в котором physis играет ключевую роль, интегрируя
мироздание: природу с человеком, богов с природой. Но природа при этом не
обособляется ни как объект самостоятельного и специального рассмотрения, ни
как выражение человческой сущности. Она не отрывается от окружающих
человека вещей.
Человек не может и не должен останавливаться на феноменах, он ищет
подлинной природы и на этом пути обращается к началам мироздания.
Методы познания – метафизика и диалектика.
Метафизика – метод, отражающий качественное саморазвитие бытия через
противоречия, тяготеющий к построению однозначной, статичной и
умозрительной картины мира.
Термин «Метафизика» ввел систематизатор произведений Аристотеля Андронник
Родосский, назвавший так группу трактов о «бытии самом по себе». Метафизика
обнаруживается у Платона.
Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и
четности место занимает наука о бытии как таковом и о первых началах и
причинах всего сущего, названная им «первой философией» (метафизика). В
отличие от «второй философии» (физики) метафизика рассматривает бытие
независимо от конкретного соединения материи и формы.
Диалектика – метод научного познания. Основные принципы диалектики –
всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью
всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Слово
«диалектика» впервые применяет Сократ, обозначивший им искусство вести
спор, диалог.
Древние мыслители исходили из представления о космосе как мировом
завершенном целом, пребывающем в покое; внутри этого целого вечно
совершаются непрерывные процессы изменения, движения. Всеобщая изменчивость
бытия представлялась как превращение одного первроначала в другое.
Гераклит – мир внутренне противоречив и мыслится в вечном становлении,
движении, в единстве противоположностей.
Платон понимал под диалектикой знание относительно сущего и истинно
сущего. Этого можно достигнуть лишь с помощью сведения противоречивых
частностей в цельное и общее.
Аристотель развил диалектику дальше – в направлении познания реально
существующего космоса. В своем учении о четырех причинах Аристотель
утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и
тождественно с каждой вещью.
В древности наука и философия тождественны. Но уже Аристотель поставил
проблему размежевания философии с другими науками. Различие он видит в том,
что собственно философия интересуется истиной, частные науки интересует
польза. Кроме того философия занята поисками первооснов сущего. Поэтому
науки должны опираться на философию.
В VI в. до н.э. образовалась элейская школа (рассматривали проблему
бытия).
Ксенофен рассматривает бытие как единое, независимо от разнообразия его
конкретно-чувственных форм. Это единое он назвал «богом», отрицая в то же
время существование конкретных богов.
Парменид считал, что к познанию мира ведут два пути – путь мышления и путь
догадок, которым соотв. Две картины мира. Первый путь приводит к миру
единого, вечного и неизменного бытия. Второй – к видимому миру вещей,
началами которого явл. огонь и земля.
Зенон Элейский также различает два типа познания: чувственное и
рациональное. Истинным является рациональное. Зенон отстаивает идеи
вечного, неизменного и целостного сущего. Зенон подверг сомнению движение.
Для этого представил пять опровержений движения (апоран).
1. Движимое не движется не в том месте, где оно, ни там, где его нет.
2. Дихотомия – движение никогда не может закончится.
3. Ахилл и черепаха.
4. Стрела, которая летит.
5. Стадион.
У греков подлинное познание возможно только разумом. Цель познания –
познать бытие, которое стоит за миром.
6. Софисты и Сократ. Самопознание как цель философии.
Софистами называют древнегреческих философов, выступавших в роли
профессиональных учителей «мудрости» и «просторечия». Общее в их взглядах –
отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический
и социальный релятивизм. Для них характерно в общем материалистическое
понимание природы. Представители этой группы были первыми просветителями –
энциклопедистами. В центре их внимания стоял вопрос познания. Некоторые
софисты приходили к скептическим выводам относительно бытия и его познания.
Представители: Протогор и Горгий.
Эти философы углубляют критическое отношение ко всему, что для человека
выступает как непосредственно данное. Они требуют проверки всякого
утверждения.
Главным искусством софистов было искусство слова. В центре их внимания
человек и психология.
Исходный принцип софистов (Протогор): «Человек есть мера всех вещей:
существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».
Индивид со всеми его особенностями – субъект познания.
Все знания о предметах основаны на восприятии через органы чувств, так что
чувственное восприятие субъективно. Значит, всякое человеческое знание
относительно.
Бытие – это не что иное, как изменчивость чувственного мира, каким
является индивидуальное восприятие.
Руководящий принцип – произвол индивида.
Релятивизм (относительность, условность, субъективность человеческого
познания) в теории познания служит обоснованием нравственного релятивизма.
Софисты показывают условность правовых норм, государств и моральных
оценок. Человеческое общество – мера справедливого и несправедливого.
Тезисы Горгия:
1) Ничего не существует.
2) Если что-то и существует, то его нельзя познать.
3) Если это и можно познать, то нельзя объяснить и передать другому.
Мир только и существует, бытие – изменчиво.
Сократ в центре своих философских интересов ставит проблему субъекта –
человека, что такое человека, что такое сознание. Человек не может познать
природу ( остается только направить человеческое познание на самопознание,
т.е. законы по которым должен жить. «Познай самого себя». Задача Сократа –
обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание и доказать,
что именно оно должно быть главным судьей над субъектом. Эта высшая
инстанция именуется разумом. Она способна дать не только индивидуальное
мнение, а всеобщее знание. Философия понималась Сократом как познание добра
и зла.
Безнравственность – плод познания истины, знание – источник нравственного
совершенства.
Философия у Сократа – путь к знанию, т.е. формирование добродетельного
человека и справедливого государства, а ее главная задача – рациональное
обоснование религиозно-нравственного мировоззрения (мир у Сократа –
творение божества великого и всемогущего, а основа мира – духовный
принцип).
Сократ подчеркивал значение совести, «внутреннего голоса», который был
гарантией постижения подлинной истины.
«Демоны», «гении» имеют божественное происхождение. Через них боги
сообщают смысл всему мирозданию.
Добродетели по Сократу – одержимость, мужество, справедливость. Эти
добродетел
| | скачать работу |
Кандидатский минимум по философии (шпаргалки) |