Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Кандидатский минимум по философии (шпаргалки)

 Анаксимандр утверждал, что первоначалом и основой является беспредельное и
не определял его ни как  воду,  ни  как  воздух,  ни  как  что-либо  другое.
«Апейрон»   является   безграничным   и   неопределенным   не    только    в
пространственном, но и во временном отношении.
 Анаксимен  первоосновой  всего  считал  неограниченный,  бесконечный,   не
имеющий определенной формы – воздух. Разрежение воздуха – огонь, сгущения  –
ветры, тучи,  вода,  земля,  камни.  Он  впервые  вводит  понятие  взаимного
отношения  праматерии  и   движения.   Воздух   как   праматерия   постоянно
колеблется, и если  бы  он  не  двигался,  то  не  изменялся  бы  настолько,
насколько он изменяется.
 Тераклит Эффеский основой всего считал  огонь.  Огонь  –  это  праматерия,
первооснова и основной элемент. Он  вечен,  несотворен  и  неучтожим.  Огонь
является   также   наиболее   адекватным   символом    динамики    развития,
постепенности постоянных изменений.
 Пифагор – реальной сущностью всех вещей являются  числа.  Начало  всему  –
единица. Пифагорейское учение – попытка  постижения  количественной  стороны
мира.
 Единое, по пифагорейскому учению, выше множественности, оно служит началом
определенности. А где определенно, там возможно познание,  неопределенное  –
непознаваемо.
5. Античная наука и проблема метода познания.
 Хотя отдельные элементы  научного  знания  начали  формироваться  в  более
древних  обществах  (шумеры,  Египет,  Китай,  Индия),  возникновение  науки
относят к  V в.  до  н.э.,  когда  в  Др. Греции  сложились  соответствующие
условия. Формирование науки требовало критики  и  разрушения  мифологических
систем; для ее возникновения был необходим также достаточно высокий  уровень
развития производства и  общественных  отношений,  приводящий  к  разделению
умственного и физического труда и  тем  самым  открывающий  возможность  для
систематических занятий наукой.
 Полисный  характер  греческой  жизни  (с  ее  ролью  народного   собрания,
публичных ораторских состязаний и т.д.) объясняет доверие греков  к  разуму,
теории, а поклонение безликому абсолюту (природе) –  постоянную  близость  и
даже неразделимость  физики  (учения  о  природе)  и  метафизике  (учения  о
первоосновах бытия).
 Раннегреческая натурфилософия  –  это  способ  философствования  и  способ
миропонимания,  в  котором   physis   играет   ключевую   роль,   интегрируя
мироздание: природу с человеком, богов с природой. Но природа  при  этом  не
обособляется ни как объект самостоятельного и специального рассмотрения,  ни
как  выражение  человческой  сущности.  Она  не  отрывается  от   окружающих
человека вещей.
 Человек не может  и  не  должен  останавливаться  на  феноменах,  он  ищет
подлинной природы и на этом пути обращается к началам мироздания.
 Методы познания – метафизика и диалектика.
 Метафизика –  метод,  отражающий  качественное  саморазвитие  бытия  через
противоречия,   тяготеющий   к   построению   однозначной,    статичной    и
умозрительной картины мира.
 Термин «Метафизика» ввел систематизатор произведений Аристотеля  Андронник
Родосский, назвавший так группу трактов о «бытии самом по себе».  Метафизика
обнаруживается у Платона.
 Аристотель построил классификацию наук, в которой  первое  по  значению  и
четности место занимает наука о бытии как  таковом  и  о  первых  началах  и
причинах всего сущего, названная  им  «первой  философией»  (метафизика).  В
отличие  от  «второй  философии»  (физики)  метафизика  рассматривает  бытие
независимо от конкретного соединения материи и формы.
 Диалектика – метод  научного  познания.  Основные  принципы  диалектики  –
всеобщая связь, становление и  развитие,  которые  осмысливаются  с  помощью
всей  исторически   сложившейся   системы   категорий   и   законов.   Слово
«диалектика» впервые  применяет  Сократ,  обозначивший  им  искусство  вести
спор, диалог.
 Древние  мыслители  исходили  из  представления  о  космосе  как   мировом
завершенном  целом,  пребывающем  в  покое;  внутри   этого   целого   вечно
совершаются непрерывные процессы изменения, движения. Всеобщая  изменчивость
бытия представлялась как превращение одного первроначала в другое.
 Гераклит – мир внутренне противоречив и  мыслится  в  вечном  становлении,
движении, в единстве противоположностей.
 Платон понимал  под  диалектикой  знание  относительно  сущего  и  истинно
сущего. Этого  можно  достигнуть  лишь  с  помощью  сведения  противоречивых
частностей в цельное и общее.
 Аристотель развил диалектику  дальше  –  в  направлении  познания  реально
существующего  космоса.  В  своем  учении  о  четырех  причинах   Аристотель
утверждал, что все они существуют в каждой  вещи  совершенно  неразличимо  и
тождественно с каждой вещью.
 В древности наука и философия тождественны.  Но  уже  Аристотель  поставил
проблему размежевания философии с другими науками. Различие он видит в  том,
что собственно философия  интересуется  истиной,  частные  науки  интересует
польза. Кроме того философия  занята  поисками  первооснов  сущего.  Поэтому
науки должны опираться на философию.
 В VI в.  до  н.э.  образовалась  элейская  школа  (рассматривали  проблему
бытия).
 Ксенофен рассматривает бытие как единое, независимо  от  разнообразия  его
конкретно-чувственных форм. Это единое он назвал «богом», отрицая  в  то  же
время существование конкретных богов.
 Парменид считал, что к познанию мира ведут два пути – путь мышления и путь
догадок, которым соотв. Две  картины  мира.  Первый  путь  приводит  к  миру
единого, вечного и неизменного  бытия.  Второй  –  к  видимому  миру  вещей,
началами которого явл. огонь и земля.
 Зенон  Элейский  также  различает  два  типа   познания:   чувственное   и
рациональное.  Истинным  является  рациональное.   Зенон   отстаивает   идеи
вечного, неизменного и целостного сущего. Зенон подверг  сомнению  движение.
Для этого представил пять опровержений движения (апоран).
     1. Движимое не движется не в том месте, где оно, ни там, где его нет.
     2. Дихотомия – движение никогда не может закончится.
     3. Ахилл и черепаха.
     4. Стрела, которая летит.
     5. Стадион.
 У греков подлинное познание  возможно  только  разумом.  Цель  познания  –
познать бытие, которое стоит за миром.
6. Софисты и Сократ. Самопознание как цель философии.
 Софистами  называют  древнегреческих   философов,   выступавших   в   роли
профессиональных учителей «мудрости» и «просторечия». Общее в их взглядах  –
отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений  природы,  этический
и социальный релятивизм.  Для  них  характерно  в  общем  материалистическое
понимание природы. Представители этой группы были первыми  просветителями  –
энциклопедистами. В центре их  внимания  стоял  вопрос  познания.  Некоторые
софисты приходили к скептическим выводам относительно бытия и его познания.
 Представители: Протогор и Горгий.
 Эти философы углубляют критическое отношение ко всему,  что  для  человека
выступает  как  непосредственно  данное.  Они   требуют   проверки   всякого
утверждения.
 Главным искусством софистов было искусство слова.  В  центре  их  внимания
человек и психология.
 Исходный принцип софистов  (Протогор):  «Человек  есть  мера  всех  вещей:
существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».
 Индивид со всеми его особенностями – субъект познания.
 Все знания о предметах основаны на восприятии через органы чувств, так что
чувственное  восприятие  субъективно.  Значит,  всякое  человеческое  знание
относительно.
 Бытие – это  не  что  иное,  как  изменчивость  чувственного  мира,  каким
является индивидуальное восприятие.
 Руководящий принцип – произвол индивида.
 Релятивизм  (относительность,  условность,  субъективность   человеческого
познания) в теории познания служит обоснованием нравственного релятивизма.
 Софисты  показывают  условность  правовых  норм,  государств  и  моральных
оценок. Человеческое общество – мера справедливого и несправедливого.
 Тезисы Горгия:
1) Ничего не существует.
2) Если что-то и существует, то его нельзя познать.
3) Если это и можно познать, то нельзя объяснить и передать другому.
 Мир только и существует, бытие – изменчиво.
 Сократ в центре своих философских интересов  ставит  проблему  субъекта  –
человека, что такое человека, что такое сознание. Человек не  может  познать
природу ( остается только направить человеческое познание  на  самопознание,
т.е. законы по которым должен жить. «Познай самого себя». Задача  Сократа  –
обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание  и  доказать,
что именно  оно  должно  быть  главным  судьей  над  субъектом.  Эта  высшая
инстанция именуется разумом. Она  способна  дать  не  только  индивидуальное
мнение, а всеобщее знание. Философия понималась Сократом как познание  добра
и зла.
 Безнравственность – плод познания истины, знание – источник  нравственного
совершенства.
 Философия у Сократа – путь к  знанию,  т.е.  формирование  добродетельного
человека и справедливого государства, а ее  главная  задача  –  рациональное
обоснование  религиозно-нравственного  мировоззрения  (мир   у   Сократа   –
творение  божества  великого  и  всемогущего,  а  основа  мира  –   духовный
принцип).
 Сократ подчеркивал значение совести,  «внутреннего  голоса»,  который  был
гарантией постижения подлинной истины.
 «Демоны»,  «гении»  имеют  божественное  происхождение.  Через  них   боги
сообщают смысл всему мирозданию.
 Добродетели  по  Сократу  –  одержимость,  мужество,  справедливость.  Эти
добродетел
12345След.
скачать работу

Кандидатский минимум по философии (шпаргалки)

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ