Карфаген в 9-5 веках до нашей эры
говоря о
том, что по крайней мере в IV союз еще существовал.
Проникновение карфагенской культуры в Этрурии выразилось в частности в
восприятии этрусками некоторых карфагенских богов. Например, в этрусском
государстве Цере культ Астарты был введен как государственный. Богиня-мать
Астарта отождествлялась с Юноной. Восприятие финикийских богов в Этрурии
было облегчено длительностью контактов финикийцев и населения средней
Италии. Еще задолго до заключения карфагено-этруского союза здесь
существовали кипро-финикийские колонии.
В V веке из-за трудностей прямого сообщения между Этрурией и Карфагеном
(Геродот описывает моряка Дионисия, который грабил карфагенские и этрусские
суда, но не трогал суда греков), торговля и другие связи осуществлялись в
основном через Сардинию.
4 . Культура Карфагена.
Культура Карфагена была наследницей культуры финикийской, но при этом она
испытала значительное влияние египтян, греков, этрусков и отчасти ливийцев.
Во второй половине XIX века после начала раскопок на территории Туниса
были обнаружены остатки городов, древних вилл, монументальных
архитектурных сооружений. Все это говорит о сравнительно высоком уровне
материальной культуры.
Территория северной Африки видимо была густо населенна. Страбон пишет,
что в Ливии было порядка 300 городов, а в самом Карфагене жило около 700
тысяч. Академик Авдиев считает, что «население громадного города и
прилегающего к нему района действительно достигает той цифры, которую
назвал Страбон».
Пунийской литературы осталось очень не много – многое было уничтожено
римлянами, а то, что осталось уничтожило время. Некоторые исторические
труды дошли до нас в изложении античных авторов Диодора, Юстина, Саллюстия.
Известны также сочинения флотоводцев Ганнона и Гамилькона об их плаваниях в
Атлантическом океане и труды Магона, посвященные рациональному ведению
сельского хозяйства.
Значительную роль играла и карфагенская наука, в особенности астрономия и
географические исследования. Карфагеняне внесли значительный вклад в
развитие античной философии. Карфагенянин Гасдрубал, принявший в Греции имя
Клитомаха, сына Диогнета, в последней четверти II века стал руководителем
Академии в Афинах.
Большое влияние на карфагенскую культуру того времени оказывают религия и
мифология. Но изучаются эти области с трудом из-за недостатка источников, а
также из-за того, что имена карфагенских богов обычно были табуированы, их
нельзя было произносить, и поэтому наши знания о пантеоне пунийцев могут
быть не точны. Известно, что верховный бог финикийцев назывался Эл, что в
переводе означает бог, его супруга — Элат (богиня) или Ашерат (дух моря).
Остальные боги — цари (малк) или хозяева (баал), в том числе владыка севера
— Баал-Цафон, хозяин неба — Баал-Шамем, бог солнца (хозяин жара) — Баал-
Хамон, а также владыки отдельных местностей, рек и тому подобное. В
Карфагене особо почитался бог-покровитель Тира Мелькарт («царь Рис. 2.
Каменный идол.
города»), так как Карфаген был основан
выходцами из Тира, а также богиня любви и плодородия Аштарта (Астарта),
являвшаяся одним из важнейших общефиникийских божеств.
Большинство стел в Карфагене было посвящено Баал-Хамону и богине Таннит.
Рассмотрим этих богов поподробнее.
Полное им Таннит – «Таннит-перед-Баалом». В большинстве текстов имя
Таннит предшествует Баал-Хамону. Отмечено исключительно благоволение
карфагенян перед ней. Она считалась богиней-девственицей, и ее греки
отождествляли с Артемидой. Вероятно слово «Таннит» можно перевести как
«культовая плакальщица», т. е. жрица. Таким образом «Таннит-перед-Баалом»
переводится как «жрица, причитающая перед Баалом. Жрица видимо олицетворяла
богиню и ее обозначение стало восприниматься как одна из божественных
ипостасей.
Баал-Хамон был одним из главных божеств африканской метрополии. Его
традиционно отождествляют с Сатурном у римлян и Кроносом у греков. У
карфагенян это бог плодородия, бог атмосферных осадков
Известны некоторые записи древнейших мифов, в том числе о гибели и
воскрешении Баала, который борется с богом смерти Мотом и при помощи своей
сестры — воительницы Анат побеждает его.
При храмах, представлявших собой открытую площадку, в центре которой
находился алтарь, существовали многочисленные коллегии жрецов. Наряду с
обычными жертвоприношениями (скота и продуктов земледелия) в исключительно
важных случаях, как-то: политических событиях, при закладке стен города, в
момент смертельной опасности и т.п., верующие приносили в жертву своих
малолетних детей. Так, например, Диодор рассказывал, что жители Карфагена,
видя, что их городу угрожает опасность, принесли в жертву сотни своих
детей, чтобы предотвратить беду.
Общий характер карфагенской культуры остается догматичным на долгие
годы.
Список литературы:
1) Кораблев И. Ш. «Ганнибал» – Ростов-на-Дону, издательство «Феникс», 1997
год.
2) Яковлев В. В. «История крепостей» – С-П, 1995.
3) Бадак А. Н., Войнич И. Е., Волчек Н. М. «История древнего мира» т.1
Древний Восток (Египет, Шумер, Вавилон, Западная Азия). – Минск, 1998
4) Шифман И. Ш. «Объединение финикийских колоний в Западном
Средиземноморье и возникновение карфагенской державы» - Вестник древней
истории, 1960, №2
5) Харсекин А. И. «Проблема этрусско-карфагенских отношений в свете новых
эпиграфических данных» – Вестник древней истории, 1961, №1
6) Липиньски Э. «Пантеон Карфагена» – Вестник древней истории, 1992, №3
7) Авдиев В. И. «Памятники культуры древнего Туниса» – Вопросы истории,
1970, №8
| |  скачать работу |
Карфаген в 9-5 веках до нашей эры |
