Китай
роги, каналы и новые города,
необычайного расцвета достигли ремесло и торговля, все изящные искусства и
особенно поэзия.
Правление Сунской династии закончилось трагически для Китая,
пережившего новую волну вторжения кочевых племен. В течение XIII в. империя
была завоевана монголами, и великий хан Хубилай основал новую монгольскую
династию Юань (1280—1368). Экономика страны в ходе долгих войн (Китай
сопротивлялся монголам около 40 лет) была разрушена, ирригационные
сооружения, от которых зависело сельское хозяйство, не ремонтировались,
огромное число китайцев было обращено в рабство.
Хотя монголы довольно быстро стали ассимилироваться, недовольство их
правлением возрастало. Древняя буддийская секта Белый Лотос, которая к XIV
в. превратилась в тайное общество, объединила восставший народ.
Руководитель движения, Чжу Юань-Чжан, родом из крестьян, бывший послушник
буддийского монастыря, опираясь на свои войска и примкнувших к нему ученых-
конфуцианцев, разгромил монголов и в 1368г. объявил себя императором
династии, получившей символическое название Мин (Свет).
Минское правительство сумело восстановить экономику страны; было
отменено рабство, сокращены налоги, выходцы из низов получили большие
возможности продвигаться вверх по иерархической лестнице. Но в конце XVI в.
последовал очередной кризис, закончившийся весьма драматично: в начале XVII
в. небольшое племя маньчжуров стало набирать силу и, объединившись с
соседними племенами, повело вооруженную борьбу с Китаем, и во второй
половине XVII в. в стране снова воцарилась иноземная династия Цин.
Маньчжуры со временем удивительно органично вписались в структуру китайской
империи и конфуцианскую культуру. Очевидно, именно в этом была причина
долголетия династии, которая просуществовала вплоть до начала XX в.
Чем же можно объяснить регулярно повторяющиеся периоды расцвета и
упадка, централизации и децентрализации в истории Китая? Многие китайские
историки считают, что в этих циклах отражается борьба двух космических сил
— добра и зла, попеременно одерживающих победу. Но если перевести разговор
из плана метафизического в конкретно-исторический, то объяснение получится
иным.
В борьбе с частной собственностью
Сильная централизованная государственная власть в Китае имела древние
и прочные традиции. Ее важнейшей опорой было право верховной собственности
на землю. Государство, осуществляющее жесткий контроль над обществом (как и
во всех восточных деспотиях), издавна взяло на себя функцию управления
экономикой. «Земледелие, торговля и управление — три основные функции
государства» — так реформатор легист Шан Ян (390—338 гг. до н. э.)
сформулировал концепцию, которой правительство руководствовалось в своей
деятельности на протяжении практически всей истории Китая.
Направляя экономические процессы, власть стремилась ограничить частную
собственность (прежде всего на землю), сохранить свою монополию в
использовании природных богатств, пыталась поставить под контроль торговлю
и ремесло. Главным, разумеется, был вопрос о земле и положении
земледельцев. Крестьяне, составлявшие 90% населения страны, всегда были
объектом внимания и заботы. Их благополучие являлось условием существования
крепкой централизованной власти, ибо все они были для государства в первую
очередь налогоплательщиками.
В Китае, конечно, существовало крупное частное землевладение (так
называемые «сильные дома»), относительно независимое от центральной власти,
но именно по этой причине и невыгодное для правительства. Как только
начинало расти крупное землевладение, доходы казны резко падали:
обезземеленные, разорившиеся крестьяне становились арендаторами у богатых
землевладельцев, которые всеми возможными способами старались сократить
сумму налогов, выплачиваемых государству. В результате возрастали сила и
влияние (в том числе и политическое) местной знати, в провинциях усиливался
произвол администрации, авторитет центральной власти падал. А в ответ
начинался протест снизу — в виде восстаний, участники которых требовали
возврата земли и восстановления принципа уравнительности. Выступления
против «недобродетельных» правителей, допускающих беззаконие, освящались
конфуцианством.
Вновь созданная династия обычно начинала свое правление с реформ,
призванных установить социальную гармонию. При этом в вопросе о частной
собственности правительство, казалось бы, не слишком расходилось с
требованиями восставших масс: оно тоже отстаивало принцип уравнительности,
разумеется, преследуя свои цели и интересы.
Поэтому реформы обычно сводились к гигантскому, в рамках всей
Поднебесной империи, переделу земли — с тем чтобы каждый трудоспособный
крестьянин получил свой участок. Иногда правительство даже шло на
конфискацию земель у богатых землевладельцев. Использовались и другие
средства: на некоторое время запрещалась продажа земли. Крупные владения
облагали повышенными налогами.
Обезземеленным крестьянам выдавались наделы из фонда государственных
земель, причем на выгодных условиях. Те, кто обрабатывал пустоши, в течение
определенного времени освобождались от налогов.
Ныне в течение нескольких поколений в Поднебесной царит мир, богатые и
сильные из числа чиновников и простолюдинов обладают имуществом в несколько
сот миллионов монет, а бедные и слабые испытывают все большие тяготы...
Поэтому следует несколько ограничить количество земель, находящихся в
частном владении.
Из постановлений эпохи династии Хань, конец I в. до н. э.
Таким образом, вновь восстанавливалась система «равных полей», которая
всегда считалась в Китае идеалом. Конечно, несмотря на эти меры, невозможно
было совсем остановить рост частного землевладения, но государственная
власть была достаточно сильна, чтобы на определенном этапе резко сокращать
его. Поэтому в Китае, как и в других восточных цивилизациях, сформировался
государственный феодализм.
Правительство сделало ставку на мелкое крестьянское хозяйство,
которому отводились наделы при условии выплаты налогов. Чиновники получали
землю в зависимости от ранга — доходы с нее, точнее, то, что от них
оставалось после уплаты налогов государству, шли в счет жалованья. Т-акие
владения нельзя назвать феодом: понижение в должности означало и утрату
земли; чиновник в качестве землевладельца был полностью зависим от
государства.
Примерно такая же политика осуществлялась и по отношению к
ремесленникам и купечеству. С древнейших времен власть стремилась утвердить
свою монополию на разработку недр и использование водоемов; постепенно в
руках государства оказалось производство и продажа важнейших предметов
потребления: соли, чая, меди, железа и других металлов. В XIV— XVII вв.
государственное производство охватывало изготовление фарфора, судостроение,
добычу угля, литейный промысел и др. Центральная власть регулировала
рыночные цены, а иногда даже ссудный процент, борясь с ростовщичеством.
Государственная торговля не всегда выдерживала конкуренцию с частной, но
правительство компенсировало это тем, что облагало купцов большими
налогами, закупало у них товары по твердым ценам, установленным казной.
В настоящее время следует регулировать движение товаров: при повышении
цен надо продать, при понижении — закупить; если сделать большие запасы
продовольствия и уравнять цены, то люди будут своевременно заниматься
земледелием и ростовщические дома не смогут воспользоваться их
затруднениями. Все вышесказанное делается для народа, а не с целью
получения доходов для казны.
Из законов реформатора Ван Ань-Ши, XI в.
Кроме того, правительство разрешало заниматься торговлей чиновникам,
освобождая их от налогов и превращая таким образом в силу, противостоящую
частной торговле.
Только в XVI—XVII вв. в Китае произошел некоторый сдвиг: расширилось
крупное землевладение, стали создаваться мануфактуры с использованием
наемного труда (в том числе и рассеянные). Хотя государство по-прежнему
имело монополию на добычу и обработку полезных ископаемых, в отдаленных
горных районах тайно возникали частные предприятия по добыче угля и
серебра. Цинское правительство закрывало глаза на рост частного
землевладения. Возможно, потому, что интенсификация сельского хозяйства
давала возможность даже в этих условиях получать большую сумму налогов.
Буржуазные отношения отстаивали свое право на существование, но, как
правило, проигрывали в неравной борьбе с государственной властью, а потому
остались неоформленными.
Слабый народ — сильное государство
Власть, игравшая роль покровителя и управителя в большой семье,
персонифицировалась в лице императора. Все остальные социальные слои, на
какой бы ступени иерархической лестницы они ни стояли, являлись подданными
непосредственно императора. Поэтому в феодальном Китае не зародилась, как
это было в Западной Европе, система вассалитета; единственным сюзереном
было государство.
Когда народ слаб — государство сильное, когда государство сильное —
народ слаб. Поэтому государство, идущее истинным путем, стремится ослабить
народ.
Шан Ян
Характеризуя такие отношения между властью и обществом, не
| |  скачать работу |
Китай |
