Китайская цивилизация
Это тяжелые белоснежные кувшины и чаши или
зеленые с синими и желтыми пятнами. В погребениях сохранилась керамическая
скульптура малых форм.
Города строились по осевому принципу и состоят из трех частей: дворцовые
постройки, императорский город и внешний город. Жилые кварталы имели
достаточно строгую планировку. Постепенно архитектура теряла свою
монументальность и приобретала интимность и изысканность. Пагоды становятся
выше и "легче" (например, Баочу в Ханчжоу). Декоративные сады воспроизводят
в миниатюре дикие природные ландшафты. В скульптуре начинают применять лак,
сандаловое дерево, металл.
Китай под властью татаро-монголов
Север Китая подвергался постоянному давлению кочевых народов: в середине Х
в. часть территории была захвачена киданями, в середине XI в. — тангутами
(северо-запад), с 1141 г. северным Китаем завладели чжурчжени, а император
Южного Китая признал себя их вассалом (с выплатой ежегодной дани).
Значительная часть китайского населения бежала на юг страны.
После ожесточенных сражений в течение XIII в. Китай был покорен татаро-
монголами - при династии Юань (1271-1368 гг.). Китайцы оказались
неполноправным населением: они были вытеснены с руководящих постов, не
могли иметь оружия и лошадей, обучаться военному делу, иностранным языкам,
устраивать массовые собрания, появляться на улице в темное время суток и т.
п.
Огромные территории обезлюдели, много пахотной земли превратилось в
пастбища. С целью упорядочения налогообложения по рекомендации китайских
советников с 1233 по 1236 г. была проведена всеобщая перепись населения.
Сбор налогов иногда доверялся мусульманским купцам
Официальной религией монгольской знати был тибетский вариант буддизма -
ламаизм. Разрастаются земли буддистских храмов и монастырей. Поддерживаются
также, очевидно в противовес конфуцианству, даосы, мусульмане (в северо-
западных областях) и христианские миссионеры. В это время Китай посетили
несколько европейских путешественников. Однако принятие монголами
императорской формы правления и формирование чиновничьего аппарата с
помощью экзаменов требовало и поддержания на определенном уровне
конфуцианской культуры: в 1287 г. была открыта Академия сынов отечества. В
условиях идеологической неустойчивости пышно расцветают местные культы,
различные секты.
Городская культура в этот период подверглась значительным разрушениям, но к
середине XIV в. ремесленное производство ожило. Марко Поло сообщал о
мастерских, в которых хозяева сами не работали, а только получали доходы.
Монголы ценили ремесло и щадили ремесленников при захвате городов.
Государство держало монополию на продажу соли, металлов, чая, вина и
уксуса, на морскую торговлю. Неумеренный выпуск бумажных денег привел к
расцвету ростовщичества.
В этих условиях больше развивались жанры, близкие народу, в частности
драмы. На севере это подчиняющаяся строгому канону музыкальная
четырехактная драма с историко-героическим и бытовым сюжетом, а также
лирические комедии и сценические интерпретации сказаний о небожителях. За
период около столетия было создано около 600 пьес. Особенно популярны пьесы
Ван Шифу "Западный флигель" и Гуань Ханцина "Обида Доу Э.". В XIV в.
народные предания объединяются в циклы и возникает роман-эпопея. Роман Ло
Гуаньчжуна "Троецарствие" представляет собой литературную обработку
сказаний об исторических событиях III в. Эпопея Ши Найаня "Речные заводи"
повествует о народном восстании XII в. В живописи преобладало подражание
художникам VII-IX вв.
В этот период китайцы заимствовали у монголов некоторые элементы одежды,
смычковые музыкальные инструменты кочевых народов.
Китай освободился от монголов в результате народного восстания в 1368 г.
Его руководитель основал новую династию - Мин. Еще до провозглашения
империи начал составляться новый свод законов. Усиленная централизация
императорской власти в первые десятилетия сопровождалась массовыми
репрессиями и созданием карательно-сыскных учреждений. Атмосфера
подозрительности и доносительства стала в ту эпоху нормой. Правительством
искоренялись монгольские обычаи и одежда, возрождались черты домонгольского
быта. В литературе это нашло отражение в течении "Приверженцев древней
литературы". С 1384 по 1396 г. преследуются и подвергаются казням неугодные
литераторы. Указом 1398 г. от пьес, предназначенных к постановке,
требовалась строгая нравственность.
Завоевания Китая
Успешные военные действия против монголов вдохновили китайцев
распространить свою экспансию на юг. В 1406 г. был оккупирован Вьетнам, но
сопротивление населения заставило китайцев уйти оттуда в 1427 г. С 1405 по
1437 г. предпринимается семь экспедиций китайского флота в южные моря,
Индию, Аравию и Африку. В походах участвовало от 48 до 62 крупных судов, на
которых находилось от 27 до30 тыс. солдат и чиновников (вторая экспедиция
Колумба через 100 лет состоялась на 17 небольших судах и включала 1500
человек). Превосходство Китайского флота на Тихом океане сохранялось до
конца XVII в. Успешно отражались попытки испанцев, португальцев,
голландцев, англичан вторгнуться не только в Китай, но и на Филиппины,
Тайвань. Корабли были многопалубные и, судя по некоторым данным, со
складными мачтами (3-4 мачты) длиной 40-50 м, грузоподъемностью до 360 т. В
сражениях с японцами в конце XVI в. китайцы применяли суда, защищенные
броней и с артиллерийским вооружением.
Литература после XV в.
Наряду с литературой на "высоком" книжном языке вэньянь появляются и
произведения на разговорном бэйхуа. На основе устных театральных жанров в
XVI-XVII вв. произошло второе рождение жанра городской повести. Но если в
эпоху Сун авторами были люди простые, то теперь сюжеты обрабатывались
талантливыми и образованными литераторами. Наиболее популярны собрания
повестей Фэна Мэнлуна, изданные в 1621-1627 гг., и Лина Мэнчу. Повести
сохранили черты фольклорно-сказового характера: стихотворные зачин и
заключение, сказовые обороты, пословицы. Особенной чертой повести является
ее непредсказуемость событий, нарушение обыденной логики жизни. Наряду с
характерными для средневековья рассказами о чудесном и волшебном
разрабатывались и авантюрные сюжеты, характерные для европейского
плутовского романа, любовно-эротические темы, напоминающие "Декамерон", и
судебные повести, предваряющие европейский жанр детектива. Характерна
нравоучительная направленность литературы, например популярнейшего романа
XVI в. "Цзинь, Пин, Мэй, или Цветы сливы в золотой вазе". (Несмотря на то
что книги печатались тиражами в 2-3 тыс. экземпляров, роман даже
переписывали от руки). Много подражаний вызвал также фантастический роман-
эпопея "Путешествие на Запад" - обработанные легенды о путешествии монаха в
Индию.
В эпоху маньчжурского господства роман, уже с чертами просветительства,
противостоял "высокому" жанру. В сатирическом романе Цзинцзы "Неофициальная
история конфуцианцев" высмеивалась служилая интеллигенция; сатиричную
направленность имел и фантастический роман с элементами утопии "Цветы в
зеркале" Ли Жучжэня. В это же время был написан и лучший классический роман
"Сон в красном тереме" Цао Суэциня. Это не только печальная история о
несчастной любви, но и история морального и экономического упадка
феодальной аристократии, символизирующая угасание классической культуры
Китая.
На примере Индии и Китая мы можем убедиться, что буддизм в различных
культурах выступает в качестве антитезы иерархической идеологии.
Своеобразие ситуации в китайской культуре заключается в том, что, быть
может в несколько меньшей степени, в той же роли выступает и даосизм. С
другой стороны, именно буддизм придает устойчивость и общность менталитету
многих стран Азии; он дает населению этого региона определенную свободу
мышления, что помогает восприятию как европейского знания, так и новых
экономических отношений. Конфуцианство ориентирует человека на повышение
уровня знаний как основного пути к улучшению своего социального положения.
Список литературы.
Алексеев В.М. Китайская литература, М., 1978.
Алексеев В.М. Наука о Востоке. М., 1982.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.
Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока.М.,1979.
История Востока. Т. II. М., 1995.
Искусство Китая. М., 1988.
Фань Вэньлань. Древняя история Китая М., 1971
| |  скачать работу |
Китайская цивилизация |
