Китайская цивилизация
Другие рефераты
|Министерство образования Российской Федерации |
|Тюменский государственный Нефтегазовый Университет |
|Институт транспорта |
|I курс, ПДМ 99-3 |
| | | |
|РЕФЕРАТ |
|На тему «Китайская цивилизация» |
| |ДИСЦИПЛИНА: Культурология |
| |ПРЕПОДАВАТЕЛЬ: Беспалова |
| |ИСПОЛНИТЕЛЬ: Николаев Е.В. |
| | |
| |
|Тюмень2000г. |
План
КУЛЬТУРА КИТАЯ 3
Конфуцианство 3
Философские школы Китая 4
Искусство 4
Архитектура 7
Китай под властью татаро-монголов 7
Завоевания Китая 8
Литература после XV в. 9
КУЛЬТУРА КИТАЯ
Китайская культура — одна из древнейших. Еще в 3-м тыс. до н.э. китайцы
научились изготавливать керамику красного, белого, фиолетового цветов,
покрытую ромбами, спиралями, сетчатым узором, знаменитые тонкостенные
черные кубки и чаши, трехногие сосуды, амфоры. Во втором тысячелетии до
нашей эры образовалось первое государство Шан-Инь. Искусство бронзового
литья позволяло изготавливать различные сосуды, покрытие сложными
изображениями: драконами (символ водной стихии), птицами (символ ветра).
Таким же узором покрывали и сосуды из матовой белой глины. Входы в
подземные захоронения охраняли приземистые человеко-тигры (отпугивая злых
духов). На гадательных костях того времени обнаружены тотемические названия
племен. Тотемом племени Шан являлась, по-видимому, ласточка. Но появилось
уже и понятие бога - на одной из гадательных костей сам князь спрашивает
согласия бога (возможно, небесного императора Шан-ди) на закладку города.
В XII в. до н. э. государство Шан было завоевано племенем Чжоу, пришедшим
с запада. Для обоснования законности власти императора в большом
разноплеменном государстве впервые была использована идея его небесного
происхождения. Доминирование этой идеи объясняет ту легкость, с которой в
Китае принимали новые династии.
Широкие улицы городов государства Чжоу (где могли проехать девять
колесниц) протянулись с севера на юг и с запада на восток. Появилась первая
картина на шелке: женщина, над которой дерутся дракон и феникс. В XI—VI вв.
до н. э. формируется поэтическое собрание народных песен и ритуальных
гимнов "Шицзин". Правительственные чиновники собирали народные песни как
информацию о качестве правления. В собрание включены и произведения,
показывающие, как небо наказывает неумелого правителя (последнего царя Шан-
Инь) и возводит на трон достойного, просвещенного Вэнь-вана — первого царя
династии Чжоу. Этический канон, который складывается в "Шицзин", вполне
оформляется в конфуцианстве.
Распространение железа, его применение в пахотных орудиях, использование
в земледелии тяглового скота и искусственного орошения привели к изменению
общества. Оно было разделено на пять рангов, которые определяли и уровень
достатка, и качество жилища, одежды, пищи (простолюдин не имел права есть
мясо); имелись различий даже В языке людей. В середине 1-го тыс. до н. э.
эта система распадается в связи с возможностью продажи земли: появились
"знатные, но бедные" и богатые представители низших слоев общества. Этому
способствовало оживление торговли и ремесленного производства.
Конфуцианство
Социальные отношения регулировались конфуцианством с помощью культа
предков. Предок рода обычно был общим для целой деревни: старейшины общины
занимали и культовые должности. Простые китайцы имели в своем доме алтарь с
табличками имен своих предков, представители высших рангов строили
специальные храмы. Уважение к своим предкам подразумевало и уважение к
существующему социальному порядку, к предкам вышестоящих чиновников и
императора, который один имел право приносить жертвы небу. Нормы семейных и
нравственных отношений поднимаются до официального уровня. Одним из
важнейших требований к государственным служащим был высокий уровень
образования: для продвижения по службе чиновнику приходилось сдавать
экзамены по произведениям Конфуция (до 20-х гг. нашего века).
Поскольку конфуцианство было идеологией иерархии на основе определенных
кровнородственных связей, многие китайские царства считались "варварскими".
Собственно китайскими считались "срединные царства". Отчасти отношение к
другим народам как варварам сдерживало захватническую политику верхов — не
имело смысла владеть людьми, неспособными стать полноценными подданными.
Земли варваров также считались непригодными для земледелия. Именно эта
идеология замкнутости и необходимости обороны была воплощена в
строительстве Великой Китайской стены (IV-III вв. до н.э.), протянувшейся
сначала на 750, затем на 3000 км. Стена высотой от 5 до 10м и шириной ,5-8
м сооружалась из дерева и тростника и лишь позднее была облицована камнем.
Конфуцианство идеологически сдерживало и развитие института рабства.
Первоначально он маскировался под видом "усыновления" и "залога детей". В
истории Китая нередки случаи частичной отмены рабства, множество
победоносных восстаний "низов", необычайно высок уровень социальной
мобильности — вплоть до получения рабом высшего ранга знатности и
превращения крестьянина в императора (в случае основания новой династии
вождем восстания).
Философские школы Китая
В середине 1-го тыс. до н.э. возникло множество философских течений. С
конфуцианством успешно конкурировал (и дополнял его) даосизм. Его
основатель Лао-Цзы в форме афористических парадоксов рисовал умиротворяющую
картину природы, в которой противоположности сами собой переходят друг в
друга или совпадают. Весь мир идет предначертанным путем (дао), и мудрость
состоит в том, чтобы не вмешиваться в ход бытия, а лишь угадывать свое
место в нем. Государственную власть Лао Цзы включал в число четырех
величественных сил мира, но возражал против возможности любых сколько-
нибудь активных действий, нарушавших исконный социальный порядок. На
практике даосские жрецы превратились в гадателей, шаманов, определяющих,
например, соотношение злых и добрых сил в данной местности. Иногда по
совету даосов люди покидали города и деревни или, наоборот, усиленно
заселяли какие-то земли. Возможно, под влиянием даосизма верховным
божеством в конце эпохи Чжоу стало небо (Тянь).
Даосизм не поощрял активных действий, направленных на изменение
существующего общественного строя.
На рубеже V-IV вв. до н. э. возникает учение иной направленности — моизм.
Его основоположник Мо Цзы выступал против разобщения на царства, на семьи —
проповедовал необходимость всеобщей любви. Очевидно, моизм послужил
идеологией борьбы за объединение страны, которая закончилась созданием
империи Цинь (221— 207 гг. до н. э.). Моисты критиковали порядок передачи
ранга по наследству, ратовали за возможность возвышения простого человека.
В то же время, отрицая роскошь, моизм признавал удовлетворение лишь
простейших потребностей человека.
В IV-III вв. до н. э. возникла школа легистов, которые хотели произвол
сановников как носителей высшего знания заменить законом. В это время во
многих китайских царствах осуществляются социальные реформы. Так, Шан Янь в
царстве Цинь ввел новое территориальное деление - на пятки и десятки,
ликвидировал привилегии знати, давно не имевшей заслуг, ввел обязательный
раздел больших семей, разрешил свободно продавать и покупать землю, ввел
новую систему рангов - за военные заслуги, но позже было разрешено и
приобретение рангов за деньги. Переход к поземельному налогу в ряде царств
произошел еще в VI в. до н.э.
Искусство
Изменение социально-экономической ситуации привело к развитию искусств и
ремесел. Бронзовые изделия делались сложнее и наряднее, применялась
инкрустация из камней и цветных металлов; получил и распространение
бронзовые зеркала, украшенные золотом и серебром, резные диски и украшения
из нефрита. Появились разнообразные изделия из лака: полотняная или
деревянная основа многократно покрывалась соком лакового дерева.
Серебристые, красные и черные узоры на этих изделиях состоят в основном из
перистых завитков.
Вождь народного восстания Лю Бан (202 г. до н. э.), свергнувший династию
Цинь и основавший династию Хань, вначале руководствовался принципами
даосского неделания (что выражалось, прежде всего, в мягкости налоговой
политики). Но расцвет империи Хань был связан с полным воцарением
конфуцианства с характерным для него культом предков. Дороги к подземельям
с гробницами знати охраняли керамические фигуры зверей и обрамляли каменные
пилоны. На стенах гробниц гравировались изображения стражей в длинных
халатах, животных — символов сторон света (феникс, дракон, черепаха, тигр),
легендарные герои, сцены охоты, битв и даже покушений на императоров. Боги
изображались в одежде чиновников. Ханьские погребения и дворцы украшались
фресками, включая портреты, глиняными скульптурами (3 тысячи воинов в
могиле Цинь Шихуанади).
Уже в период борьбы царств (IV-111 вв. до н. э.) постепенно складывался
общекитайский язык. Этому процессу содействовал и иероглифический характер
китайской письменности:
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
