Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии
|
| |Ею может быть только идея блага, так как именно этой идеей |
| |руководствуется государство, и, главное, - в ней совпадают интересы |
| |верхов и низов, всех сословий полиса. |
| |Полис состоит из трех классов: 1) философы - правители; 2) воины - |
| |стражи; 3) крестьяне, ремесленники и купцы, T.e. все те граждане, для |
| |которых производство потребление материальных благ является жизненным |
| |уделом. |
| |Оно возникает из общения и общительности людей, путем развития и |
| |объединения семей, общин, деревень и городов. |
| |Подобно тому, как в душе должен господствовать Разум, так и государством|
| |должны управлять философы, т.е. люди, знающие истину. Например, кто, |
| |кроме философов, знает что такое справедливость? |
| |В теории государства Платон использует свой же принцип трехчленного |
| |деления души, космоса и иерархии идей. |
| |При ссылках к источнику указывается лишь одно слово - "Философ". Однако,|
| |верность букве (формальная логистика терминов) сопровождалась намеренным|
| |игнорированием идейного и концептуального содержания трудов мыслителя. В|
| |итоге и по сей день, преобладает снобистское бряцание словечками без |
| |всякого понимания мысли философа. |
| |Существует всемирная организация философов - "Аристотельское общество", |
| |имеющая обширную периодику и проводящая свои симпозиумы и конференции. |
| |Идеи Аристотеля стали своеобразной "точкой отсчета" для современных |
| |исследователей, даже если доказывается, что они неверны. |
| |Государство как экономическое и политическое объединение городов |
| |создается для блага каждого гражданина - складываются лучшие условия для|
| |личного |
| |развития и счастливой жизни всех свободных граждан. |
| |Почти тысячу лет. В начале 6 века н. э. она была закрыта по указу |
| |Римского императора. Ее закрытие знаменовало конец античной философии, |
| |даже всей эпохи. |
| |Он стал философской основой многих христианских изысканий от Дионисия |
| |Ареопагита и Св. Августина до мыслителей эпохи Возрождения, которые |
| |стремились сблизить Бога и Мир, доказывая имманентность Бога физическому|
| |миру, разрабатывая пантеистическое мировоззрение. |
| |Гераклит, Демокрит, Кратил и Протагор являются главными |
| |объектами платоновской критики. |
| |Учение об огне и "Логосе", атомизм Демокрита, учение Анаксагора о Нусе, |
| |платоновскую трактовку идей, аристотелевскую мысль об имманентности души|
| |материи. |
| |Зенон Стоик, Цицерон, Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. |
| |Им был тот, кто сказал: "Платон мне друг, но истина дороже!" - |
| |Аристотель. |
| |Пиррон, Энезидем, Секст Эмпирик. |
| |Перипатетики. Дело в том, что обучение старшей группы лицеистов |
| |осуществлялось во время пеших прогулок по живописным окрестностям Афин. |
| |Философский дискурс во время этих свободных переходов стал отличительным|
| |признаком лицеистов. |
| |Была создана этика, основанная на принципе нравственной автономии |
| |("автаркии"). Ценность этого принципа в том, что он дает человеку |
| |нравственную опору во времена "реформ", культурного и экономического |
| |упадка, испытания нуждой, "озверением" отношений и т. п. |
| |Монархия - власть одного, наилучшего человека. |
| |"Зоополитикон" - общественное (политическое) животное. |
| |Античная философия способствовала становлению нового типа менталитета в |
| |Западной культуреVS менталитету Восточной культуры; сформировала новый |
| |тип мировоззрения - светское мировоззрениеVS мифологическому и |
| |религиозному типам мировоззрения, положила начало научно- теоретическому|
| |познанию мираУ8 эмпиризму узко профессиональных знаний; определила |
| |вечные проблемы для последующей философской мысли. |
| |Платон - основоположник объективного идеализма, т.е. монистической и |
| |последовательной философии о примате духовных начал, что способствовало |
| |появлению нового типа мировоззрения - светского (в отличие от |
| |мифологического). |
| |Элеаты (Парменид и Зенон Элейский) называли Гераклита и его |
| |последователей «пустоголовым племенем» за то, что они отождествляют |
| |бытие и не-бытие и во всём имеют «обратный путь»; отсюда- их учение |
| |«тёмное, путаное и не в ладах со здравым смыслом.» |
| |Осуществлялась подготовка к государственной деятельности; преподавались |
| |математика (геометрия), астрономия, риторика, история и философия. |
| |Регулярно проводились семинары с целью выработки нужных определений. |
| |Фома Аквинский (13 век), крупнейший мыслитель средневековья – предпринял|
| |попытку адаптировать философию Аристотеля к нуждам теологии, переводя |
| |религиозного Бога на язык здравого смысла. |
| |Наставник Александра Македонского, первооткрыватель основных философских|
| |проблем, создатель первой всеобъемлющей системы философского знания. |
| |Аристотель - это «точка отсчёта» многих современных исследований. |
| |Отрицание частной собственности как главного источника социального зла, |
| |своекорыстных интересов, антагонизма людей, войн и т. п.; признание |
| |необходимости тотального контроля над всеми сферами общественной и |
| |личной жизни индивида во имя общего блага, справедливости и т.д. |
| |Аристотель в своей концепции об "энтелехии" и целевой |
| |причинности ассимилировал идеи Анаксагора. |
| |Платон и Плотин постулировали существование мира "чистых идей" |
| |-умопостигаемого мира Парменида, - и создали философию объективного |
| |идеализма. |
| |Академия - от имени прежнего владельца земли Академа (в пригороде Афин |
| |Когда каждый занимается своим делом, соответствующим его способностям, и|
| |выполняет неукоснительно свой долг и свои обязанности |
| |Этот же самый принцип, что и для всей философии объективного идеализма в|
| |целом: единичное, особенное, частное должны быть подчинены общему или |
| |целому. Интересы отдельного человека должны быть подчинены интересам |
| |государства, общему благу, гармонии целого. |
| |Эту категорию эксплуатировали и материалисты, и идеалисты - Демокрит, |
| |Платон, Аристотель, Эпикур, стоики. |
| |Классификация строится на двух принципах: 1) правильное государство или |
| |неправильное, т. е. служит ли оно всем гражданам или только некоторым; |
| |2) принадлежит ли власть меньшинству (одному) или большинству. |
| |Теория Платона исходит из подчинения частных интересов отдельной |
| |личности общему благу, интересам государства. Классическая же философия |
| |права усматривает сущность государства в обеспечении прав и свобод |
| |личности: не личность служит государству, а государство личности. |
| |По правилу "золотой середины", наилучшей является средняя форма |
| |-аристократия, так как это власть наиболее культурных и благородных |
| |личностей. |
| |Это единственный из сохранившихся литературных источников, дающий в |
| |яркой, образной форме концептуально целостное изложение |
| |материалистической философии атомизма. |
| |Мысль об идеях как смыслообразующих и оформляющих материю принципах (в |
| |уме Бога); мысль о примате идеального и духовного над материальным и |
| |телесным; принцип иерархического строения мира по ступеням совершенства |
| |идей; мысль о теле как "темнице" и временной обители Души; мысль о |
| |познании как "припоминании" душой врожденных знаний и идей. |
| |Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и неоплатонизм. |
| |Это первое в истории последовательно материалистическое, монистическое, |
| |научно- механическое мировоззрение. Атомистический принцип лежит в |
| |основе научного естествознания, а начиная с 17 века вошел в современную |
| |науку в виде принципа структурности материи. |
| |Продажей самого мыслителя в рабство тираном Сиракуз. |
| |  скачать работу |
Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии |
