Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии
изших, плотских и |
| |разумных); образ жизни людей, задаваемый созерцанием мировой гармонии. |
| |Отождествление добродетели со знанием. Сократ полагал, что добродетели |
| |можно научить, передавая знания; невозможно делать людям добро, не зная,|
| |что это такое, и наоборот, невозможно поступать дурно, зная - что есть |
| |добро; никто не творит зла преднамеренно, а лишь по ошибке - вследствие |
| |ложно истолкованного блага. |
| |Счастье (блаженство, «эвдемония») есть следствие добродетельной жизни, |
| |так как именно последняя соответствует сущности и предназначению |
| |человека (его разумной природе); таким образом в познании обретается не |
| |только мудрость, но открывается и путь к счастью. |
| |Согласно христианской доктрине, Бог есть личность единая в трех лицах |
| |(ипостасях!) и создавшая мир из ничего. Бог Платона это не личность, а |
| |Благо; Демиург не творит материю, но лишь упорядочивает ее в |
| |соответствии с идеями и наделяет космос мировой душой. |
| |Справедливость - это главная добродетель в отличие от высшей добродетели|
| |-мудрости. |
| |Надо жить в согласии с самим собой, Разумом и природой, принимая и |
| |перенося удары судьбы как должное. |
| |"Лучше самому быть обманутым, чем. вводить в заблуждение других!" - |
| |Сократ VS Горгий - "Обманывающий поступает лучше того, кто не |
| |обманывает, а обманутый мудрее того, кто не обманут". Отсюда проистекает|
| |сократовская ставка на рацио - "Нет ничего сильнее знания, оно всегда и |
| |во всем пересиливает и удовольствие, и все прочее". Этому принципу |
| |соответствует логический закон достаточного основания: судить о предмете|
| |или возражать иным утверждениям допустимо только в том случае, если мы |
| |располагаем достаточным знанием о нем. |
| |Для них превыше всего истина, а не сребролюбие или честолюбие (как для |
| |нынешних правителей!); мудрость же - гарант наилучших и взвешенных идей |
| |и решений; он склонен действовать более всего убеждением, а не силой; он|
| |всегда готов отказаться от власти ради возвращения к своему любимому |
| |делу-созерцанию совершенных идей; никто не сможет играть на его |
| |человеческих слабостях, ибо они уже побеждены разумом. |
| |"Душу великую нелегко тронуть с места!" - Цицерон. Если поступок |
| |нравственен, душа пребывает в состоянии атараксии - невозмутимого |
| |спокойствия и безмятежной радости; если поступок безнравственен, то |
| |терзания совести отравят радость жизни, вынудят душу метаться и мучится |
| |своей неприкаянностью. Цель нравственности - величие души. |
| |Это не тождественные вещи. Удовольствие - морально индифферентно. |
| |Добродетель или благо есть то, что я должен делать в известных |
| |ситуациях. Ни один нравственный канон не предписывает мне искать |
| |удовольствий и гоняться за наслаждениями, меня никто не обязывает |
| |наслаждаться. Поэтому, если я сдержан в минуты экстаза, мне за это |
| |нечего стыдиться. |
| |Они могут сочетаться друг с другом лишь случайно, и значит одно не может|
| |быть причиной другого. Добродетель обитает в сфере всеобщего = |
| |разумного, а счастье - в сфере индивидуального = чувственного. Быть |
| |добродетельным - это всегда во власти отдельного человека, а счастье и |
| |несчастье зависят от внешних условий, превосходящих часто наши силы, от |
| |судьбы. Быть добродетельным - обязанность гражданина, а быть счастливым |
| |- кому как Бог дарует. |
| |В действительности знание, - что такое хорошо? - и что такое плохо? - |
| |работает на развитие добродетели только в том случае, если последние |
| |испытаны на себе самом, но не гарантирует благих действий в отношении |
| |других людей. Следовательно, одного лишь знания недостаточно ни для |
| |совершения поступка, ни для благих дел. |
| |Разрушая абсолютную шкалу ценностей, софисты подрывали и нравственный |
| |уклад, базирующийся на авторитете и традиции, ставили человека перед |
| |необходимостью жить своим умом, руководствуясь лишь собственными |
| |интересами, пользой и выгодой (мерить все на свой аршин!) |
| |«Иные приходят в этот мир, чтобы торговать; другие - состязаться, а |
| |самые достойные, - чтобы созерцать.» Пифагор. |
| |"Сделай своим устам дверь и запор!" (Библия). "В гневе не должно ни |
| |говорить, ни действовать" (Пифагор). "Измеряй свои желания, взвешивай |
| |свои мысли и исчисляй слова!" (Пифагор). "Придерживайся сути дела, а |
| |слова найдутся" (Катон). |
| |Достойной человека целью жизни Эпикур полагал удовольствие, но не то, |
| |которое исчезает вместе с окончанием акта и затем требует |
| |воспроизводства, а скорее - общую приятность жизни, длительное спокойное|
| |блаженство, несокрушимое ни дрязгами, ни ударами судьбы - это радостное |
| |равновесие Духа. |
| |Страдание и зло - разные вещи. Удовольствие и страдание относятся к |
| |сфере эмоций, а добро и зло касаются лишь разума. Поэтому в оценке |
| |поступка страдание нужно сбрасывать со счетов. |
| |Ничего сверх меры! |
| |"Пригодность" души для осуществления своего предназначения, для своего |
| |дела; правильное соотношение и употребление душевных способностей, их |
| |гармоническое действие. |
| |Разумная дума управляет страстями и сдерживает желания; она планирует |
| |поступок - определяет золотую середину между известным крайностями, |
| |ставит цели и подбирает надлежащие средства, просчитывает последствия и |
| |подстраховывается применительно к нежелательным последствиям. |
| |Не зарывайсь в глубины, |
| |И не "тащись" в эфир; |
| |Как раз посередине |
| |Прекрасен этот мир! |
| |Достоинство идей, которым он учил сограждан всю сознательную жизнь, выше|
| |цены жизни на склоне лет. |
| |Не печалиться по поводу его смерти. "Не нелепо ли думать, что |
| |светильнику хуже до того, как его зажгут, чем после того, как его |
| |загасят?" "Завещаю вам единственное, что мне осталось, но вместе с тем и|
| |самое драгоценное - мой образ жизни. Важно прожить хорошо, а не долго!" |
| |Имморализм Ф. Ницше (19 в.): "Наши добродетели должны иметь легкие ноги,|
| |чтобы приходить и тотчас уходить". |
| |Благостное состояние человеческой души - состояние безмятежности, |
| |невозмутимости, спокойствия. Взлететь на этот уровень свободы могут лишь|
| |философы. |
Раздел V. История философии, социология и политика.
|№п/п |Ответы |
| |Неоплатонизм – Плотин, Прокл. |
| |Полису необходимо здоровое и талантливое потомство. Кроме того, контроль|
| |над мощными половыми влечениями позволяет вознаграждать и наказывать |
| |каждого в меру его заслуг перед полисом.. |
| |Идеи киников были восприняты стоиками, гедонизм киренаиков был |
| |переработан Эпикурейцами, мегарская школа продолжилась в скептицизме, |
| |эвдемонизм – в христианской этике. |
| |Завоевания Александра Македонского и образование Римской империи; утрата|
| |независимости Грецией, смешение народов, религий и культур; политическая|
| |неустойчивость и падение нравов (Плебс - "Хлеба и зрелищ!"). |
| |Хорошая (правильная) форма переходит в свою противоположность, и поэтому|
| |свергается. Монархия вырождается в тиранию, и свергается аристократией; |
| |аристократия вырождается в олигархию, и свергается демократией; |
| |демократия превращается в охлократию, и снова сменяется монархией. |
| |Эпикур, Лукреций Кар, Пьер Гассенди, Галилео Галилей, Исаак Ньютон. |
| |Ранние натурфилософы исследовали субстратную компоненту вещей, |
| |пифагорейцы же - их структуру, формообразующий принцип, что приводит к |
| |мысли о возможности чистой математики как науки о числах и фигурах, |
| |абстрагированных от физиса. |
| |Шесть форм: монархия, аристократия, демократия _ правильные формы; |
| |тирания, олигархия, охлократия - неправильные (выродившиеся) формы. |
| |Киники и киренаики, мегарская школа и платонизм.
| |  скачать работу |
Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии |
