Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Конфуцианство

Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по  Китаю  ,
прославившись  еще  больше  .  Однако  его  желание  вернуться   на   родину
усиливается , и вскоре при содействии одного из бывших учеников  Конфуций  с
большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек  .  К  его
помощи прибегают цари , многие из которых зовут его к себе на  службу  .  Но
Конфуций прекращает поиски "идеального" государства и  все  больше  внимания
уделяет своим ученикам .  Вскоре  он  открывает  частную  школу  .  С  целью
сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату  за  обучение
. После нескольких лет преподавания в своей  школе  на  семьдесят  четвертом
году жизни Конфуций умирает . Произошло это в 478 году до нашей эры .
Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные  части
, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве  .  Первое
и главное во всех трех учениях - само Учение о человеке.
   Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта . На основе личного
общения с людьми вывел закономерность о  том  ,  что  нравы  в  обществе  со
временем падают . Разбил людей на три группы :
    1) Распущенные
    2) Сдержанные
    3) Глупцы
   Приводя примеры ,  характеризующие  поведение  людей  ,  принадлежащих  к
определенной группе , доказал это  утверждение  и  попытался  найти  причины
данного явления , и , как следствие , силы  ,  движущие  людьми  в  процессе
жизнедеятельности . Анализируя и делая выводы  Конфуций  пришел  к  мысли  ,
выраженной в одном изречении  :  "  Богатство  и  знатность  -  вот  к  чему
стремятся все люди . Если не установить для них Дао  в  достижении  этого  ,
они этого не достигнут . Бедность и презренность -  вот  что  ненавидят  все
люди . Если не установить для них Дао в избавлении от этого , они  от  этого
не избавятся ".* Эти два основные стремления Конфуций считал  заложенными  в
человеке от рождения , то есть биологически предопределенными . Поэтому  эти
факторы по мнению Конфуция определяют как поведение  отдельных  индивидуумов
, так и поведение больших коллективов ,  то  есть  и  этноса  в  целом  .  К
природным факторам Конфуций относился отрицательно , и высказывания  его  на
этот счет очень пессимистичны : " Я никогда не встречал человека  ,  который
, заметив свою ошибку , решился бы сам осудить себя ." На основе  далеко  не
идеальности природных  факторов  Конфуций  даже  вступил  в  противоречие  с
древнекитайскими учениями , принимавшими идеальность природных  творений  за
аксиому .
   Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой  жизни
, главным для него было уяснить скрытую природу человека , то ,  что  движет
им и его стремлениями . По  обладанию  определенными  качествами  и  отчасти
положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории :
   1) Цзюнь-цзы ( благородный муж ) - занимает одно из центральных  мест  во
всем  учении  .  Ему  отведена  роль  идеального  человека  ,  примера   для
подражания двум остальным категориям .
   2) Жэнь - обычные люди , толпа . Среднее между  Цзюнь-цзы и Сло Жэнь .
   3) Сло Жэнь ( ничтожный человек ) - в учении используется  в  основном  в
сочетании с Цзюнь-цзы , только в отрицательном значении .
   Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке , написав: "Благородный
муж думает прежде всего о девяти вещах - о том , чтобы видеть ясно ,  о  том
, чтобы слушать четко , о том , чтобы лицо было приветливым , о том ,  чтобы
речь была  искренней  ,  о  том  ,  чтобы  действия  были  осторожными  ,  о
необходимости  спрашивать  других   ,   когда   возникают   сомнения   ,   о
необходимости помнить о последствиях своего гнева , о необходимости  помнить
о справедливости , когда есть возможность извлечь пользу.
   Смысл  жизни  благородного  человека  заключается  в  достижении  Дао   ,
материальное  благополучие  отходит  на  второй  план  :   “Благородный  муж
беспокоится лишь о том , что не может постичь Дао , его не  волнует  нищета”
. Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы  ?  Конфуций  выделяет  два
фактора : “жэнь” и “вэнь” . Иероглиф , обозначающий первый  фактор  ,  можно
перевести  как “благорасположенность” . По  мнению  Конфуция  ,  благородный
человек  должен  относится  к  людям  очень  гуманно  ,ведь  гуманность   по
отношению друг к другу является одним из основных положений учения  Конфуция
. Составленная им  космогоническая  схема  рассматривает  жизнь  как  подвиг
самопожертвования , в результате которого и возникает  этически  полноценное
общество . Еще один вариант перевода - “человечность” . Благородный  человек
всегда  правдив  ,  не  подстраивается  под  других.   “Человечность   редко
сочетается с искусными речами и умильным выражением лица”.
   Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно  ,  прак-тически
невозможно со стороны. Как считал Конфуций , стремиться к достижению  “жэнь”
, человек может лишь по искреннему желанию сердца , и  определить  ,  достиг
он этого или нет , может также лишь он сам .
   “Вэнь” - “культура” , “литература” . Благородный муж должен иметь богатую
внутреннюю  культуру  .  Без  духовной  культуры  человек  не  может   стать
благородным , это нереально . Но в то же  время  Конфуций  предостерегал  от
чрезмерного увлечения “вэнь” : “Когда в человеке  одерживают  верх  свойства
натуры , получается   дикость  ,  когда  образованность  -  одна  ученость.”
Конфуций понимал , что общество не может состоять  из  одних  “жэнь”  -  оно
потеряет жизнеспособность , не будет развиваться , и  ,  в  конце  концов  ,
регрессирует . Однако нереально и общество , включающее в себя одних  “вэнь”
- прогресса не будет и в этом случае . По мнению Конфуция ,  человек  должен
сочетать  в  себе  естественные  страсти  (  т.е.  природные  качества  )  и
приобретенную ученость . Это дано не каждому и  добиться  этого  может  лишь
идеальная личность .
   Как  же  узнать  ,  определить  принадлежность  человека  к  определенной
категории  ?  В  качестве  индикатора  здесь  используется  принцип  “хэ”  и
противоположного  ему  “тун”.   Этот   принцип   можно   назвать   принципом
правдивости , искренности , независимости во взглядах.
   “Благородный муж стремится к хэ , но  не  стремится  к  тун  ,  маленький
человек напротив , стремится к тун , но не стремится к хэ .”
   Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих  изречений
Конфуция : “Благородный человек вежлив , но не льстив  .  Маленький  человек
льстив , но не вежлив .”
   “Благородный муж  стремится  к  справедливости  ,  поэтому  он  не  может
следовать тун . Маленький человек стремится к выгоде , поэтому он  не  может
следовать хэ .
    Обладатель хэ - человек , лишенный жесткого сердца ,  обладатель  тун  -
человек , обуреваемый льстивыми намерениями .
    Благородный муж стремится к гармонии и согласию  с  другими  и  с  самим
собой , ему чуждо быть со своей  компанией  .  Маленький  человек  стремится
быть заодно со своей компанией , ему чужды гармония и согласие .”
    Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа . Приобретая  хэ  ,
он  приобретал  все  то  ,  что  не  могли  дать   ему   вэнь   и   жэнь   :
самостоятельность мышления , активность и т. д. Именно это превращало его  в
важную , неотъемлемую часть теории управления государством .
     В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека  ,  он  просто
говорит о разделе сфер их деятельности . Сло жэнь ,  по  мнению  Конфуция  ,
должны  выполнять  неподобающие  благородным  людям  функции  ,   заниматься
черновой  работой  .  Одновременно  Конфуций  использовал  образ  маленького
человека в воспитательных целях. Придав ему  практически  все  отрицательные
человеческие свойства , он сделал Сло Жэнь примером того,  к  чему  скатится
человек , не пытающийся совладать со своими природными страстями ,  примером
, подражания которому все должны избегать .
     Во многих изречениях Конфуция фигурирует  Дао . Что это  такое?  Дао  -
одна из основных категорий древнекитайской  философии  и  этико-политической
мысли . Лучше всех это понятие попытался раскрыть знаменитый русский ученый-
востоковед Алексеев :  "  Дао  -  есть  сущность  ,  есть  нечто  статически
абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне познавании  и  измерений  ,
нечто единственно правое и истинное ... Оно - самопроизвольное естество  Оно
для мира вещей , поэта и наития есть Истинный Владыка ...Небесный  станок  ,
лепящий формы ... Высшая Гармония , Магнит,  притягивающий  не  противящуюся
ему человеческую душу.
   Таково Дао как высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех  вещей
".*   Таким образом Дао - предел человеческих стремлений ,  но  достичь  его
дано не каждому . Но Конфуций не считал , что достичь Дао  невозможно  .  По
его мнению , люди могут осуществить свои стремления  и  даже  избавиться  от
ненавистных состояний , если будут неуклонно следовать  “установленному  для
них Дао” . Сопоставляя Дао и человека , Конфуций подчеркивал ,  что  человек
- центр всего его учения .
Конфуций жил в период внедрения  в  китайское  общество  системы  доносов  .
Умудренный опытом , он  понимал  ,  какую  опасность  несло  распространение
доносительства , тем более на близких родственников - братьев , родителей  .
Более того , он понимал , что  такое  общество  просто  не  имеет  будущего.
Конфуций улавливал необходимость срочной выработки  каркаса  ,  укрепляющего
общество на  нравственных  началах  ,  и  добиться  ,  чтобы  общество  само
отторгало доносительство .
     Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших  ,  о
родне . К
1234
скачать работу

Конфуцианство

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ