Конспект и анализ первоисточников: Аристотель О душе. Платон Диалоги
или субстрат. О
сущности мы говорим в трех значениях: во-первых она форма, во-вторых -
материя, в третьих то, что состоит из того и другого. Из них материя есть
возможность, форма - энтелехия. Так как одушевленное существо состоит из
материи и формы, то не тело есть энтелехия души, а душа есть энтелехия
некоторого тела. Поэтому правы те, кто полагает, что душа не может
существовать без тела, и не есть какое - либо тело. Ведь душа есть не тело,
а нечто, принадлежащее телу, а потому она и прибывает в теле, и именно в
определенного рода теле, и не так, как наши предшественники приноравливали
ее к телу, не уточняя при этом, что это за тело и каково оно, тогда как мы
видим, что не любая вещь воспринимается любой. Тот же вывод должен быть
получен путем рассуждений. Ведь естественно, что энтелехия каждой вещи
бывает только в том, что вещь есть в возможности, то есть в свойственной ей
материи. Итак из сказанного видно, что душа есть некоторая энтелехия и
смысл того, что обладает возможностью быть таким одушевленным существом.
(Однако, раз душа обладает мышлением и ощущением, она может сама по
себе содержать душу, являющейся смыслом и формой мышления и ощущения, что
приводит к возможности существования души в душе. Если же мышление есть
тело, то оно способно содержать душу. В этом случае при условии отделимости
мышления от физического тела возможно перемещение души вне физического тела
и вне зависимости от него.)
Растительная душа присуща и другим, а не только растениям. Она первая
и самая общая способность души. Благодаря ей жизнь присуща всем живым
существам. Ее дело - воспроизведение и питание. Действительно, самая
естественная деятельность живых существ, поскольку они достигли зрелости,
не изувечены и не возникают самопроизвольно - производить себе подобное,
дабы по возможности быть причастным вечному и божественному. Ведь все
существа стремятся к нему, и оно - цель их естественных действий. Цель же
понимается двояко: ради чего и для кого. Так как живое существо не в
состоянии постоянно соучаствовать в вечном и божественном (ибо не может
преходящее вечно оставаться тем же и быть постоянно в едином по числу), то
каждое из них причастно божественному по мере своей возможности: одно
больше, другое меньше и продолжает существовать не оно само, а ему
подобное, оставаясь единым не по числу, а по виду.
(Данное заключение позволяет предположить многослойную структуру души.
Это в свою очередь свидетельствует о возможности эволюционирования души, и,
следовательно, о движении.)
Растительное начало души, заключенное в питании есть способность,
которая сохраняет существо, обладающее ею таким, каково оно есть. А пища
обеспечивает его деятельность; поэтому существо, лишенное пищи, не может
существовать. Мы различаем троякое: питающееся, то, чем оно питается, и то,
что питает. То, что питает - первая душа. Питающееся - тело, обладающее
душой. То, чем тело питается - пища. Так как справедливо все назвать в
соответствии с целью, цель же состоит здесь в воспроизведение себе
подобного, то первой душой следует называть способность воспроизведения
себе подобного. И так как то, чем питается тело двоякого рода, то
необходимо, чтобы всякая пища могла перевариваться, а переваривание пищи
вызывается теплом, поэтому все одушевленное обладает теплом. Так как душа
отличается главным образом двумя признаками: во-первых - пространственным
движением, во вторых - мышлением, способностью различения и ощущения, то
может показаться, будто мышление и разумение суть своего рода ощущения.
Ведь посредством того и другого душа различает и познает существующее. И
древние утверждают, что разуметь и ощущать - это одно и то же, как именно
Эмпедокл сказал: мудрость у них возрастает, лишь вещи пред ними предстанут,
и в другом месте: и здесь возникает мысль для познания мира у них.
Некоторым образом душа есть все сущее. В самом деле, все сущее это
либо воспринимаемое чувствами, либо постигаемое умом, знания же есть в
некотором смысле то, что познается, а ощущение это то, что ощущается.
Знание и ощущение разделяются по предметам: знание и ощущение в возможности
относятся к предметам в возможности, знание и ощущение в действии - к
предметам в действительности. Способность ощущения и познавательная
способность души в возможности тождественны этим предметам, первая - тому
что ощущается, вторая - тому, что познается. Душа необходимо должна быть
либо этими предметами, либо их формами, однако самими предметами она быть
не может: ведь в душе находится не камень, а форма его. Таким образом душа
есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, и ум - форма форм, ощущение
же - форма ощущаемого.
Душа животных отличается двумя способностями: способностью различения,
которая осуществляется размышлением и ощущением, и способностью приводить
пространственное в движение. Так что же такое то, что приводит животное в
пространственное движение? Очевидно, что движет та способность души,
которая называется стремлением. Для тех же, кто различает части души,
поскольку они различают и разделяют ее в соответствии со способностями,
этих способностей очень много: растительная, способность ощущений,
мыслительная, воля, наконец, способность стремления; все они в большей мере
отличаются друг от друга, чем способность желания от способности страстей.
А так как бывают противоположные друг другу стремления, а это случается,
когда смерть противостоит желаниям, происходит же это у тех, кто обладает
чувством времени, то по виду движущее едино - это способность стремления.
(Интересно отметить, что, считая душу способной мыслить и чувствовать,
осознавать в ощущениях, а также учитывая многослойность души, мы
подразумеваем возможность выделения ощущений и пониманий более низких
уровней души по отношению к нашему основному уровню. Это открывает путь к
мысленно-ощутительному моделированию сознания и понимания тех животных,
которые ниже нас по уровню души. Однако, экстраполяция на более высокий
уровень, чем наш, довольно затруднительна и не может дать надежных
результатов в понимании.)
Итак, всему, что живет и обладает душой, необходимо иметь растительную
душу от рождения до смерти: ведь необходимо, чтобы родившееся росло,
достигало зрелости, и приходило в упадок, а это невозможно без пищи; таким
образом необходимо, чтобы растительная способность была у всего того, что
растет и приходит в упадок. Ощущение же не необходимо свойственно всем
живым существам. Ведь те, у которых тело простое, не могут иметь осязания,
" но не одно животное не может существовать без сознания", не имеют его и
те, которые не способны воспринимать формы без материи. Животное же
необходимо имеет ощущение, если верно, что природа ничего не делает
напрасно. Ведь все в природе существует ради чего-то или должно быть чем-
то, сопутствующим тому, что существует ради чего-то. Так вот, если бы тело
способное к передвижению не обладало ощущением, оно бы погибло и не
достигло цели, назначенной ему природой. В самом деле, как могло бы оно
питаться? Конечно, у тех, которые прикованы к своему месту, питание имеется
на той почве, откуда они произошли. Однако невозможно, чтобы подвижное и
рожденное тело имело душу и различающий ум, а способности ощущений не
имело. Впрочем, это также невозможно для нерожденного тела. Почему бы ему
не иметь способность ощущения? Разве отсутствие этой способности было бы
лучше для души или для тела? Но не то, ни другое не имеет места. Ведь от
отсутствия ощущений ни душа не будет больше мыслить, ни тело не будет
существовать дальше. Таким образом, каждое подвижное тело без ощущения не
будет иметь души.
Тело, обладающее ощущением должно быть или простым, или сложным. Но
простым оно не может быть, ведь в таком случае оно не имело бы осязания, а
осязание иметь необходимо. Это ясно из следующего, а именно: так как
животное есть одушевленное тело и всякое тело есть нечто осязаемое,
осязаемое же есть то, что воспринимается осязанием, то необходимо, чтобы
тело животного было способно к осязанию, если животное должно сохраняться,
ибо остальные чувства воспринимают через иное; таковы обоняние, зрение,
слух. Если же непосредственно соприкасающееся с чем-то существо не будет
обладать ощущением, то оно не сможет одного избегать, а другое приобретать.
В таком случае животному невозможно будет сохраняться. Поэтому то и вкус
есть некоторого рода осязание. Ведь он возбуждается пищей. Пища же есть
осязаемое тело. Ни звук, ни (тело) цвет, ни запах не питают и не
содействуют ни росту, ни упадку. Таким образом, вкус необходимо есть
некоторого рода осязание, потому что есть ощущение осязаемого и пригодного
для питания. Итак, оба этих чувства необходимо всякому животному и
очевидно, что животное не может существовать без осязания. Остальные же
чувства существуют ради блага и встречаются уже не во всяком роде животных,
а у некоторых; так как они необходимо присущи животным, способным
передвигаться.
(Интересно, а каким образом существо знает, что дает ему осязание, и
способно интерпретировать ощущения? Звук, цвет, осязание - то, что рождает
ощущения. Но что позволяет различать ощущения как, скажем, "положительные"
и "отрицательные"? Этот механизм кроется не в самом осязании, а
следовательно он может быть равносильно отнесен и к зрению, и к слуху. В
этом случае осязание
| |  скачать работу |
Конспект и анализ первоисточников: Аристотель О душе. Платон Диалоги |
