Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.
а объективно-божественный. En
arche en ho Logos.(В начале было Слово.) В нем сотворено все существующее,
и поэтому нет ничего, что не было бы внутренно, тайно себе, проникнуто Им.
Логос есть принцип, имманентный вещам, и всякая вщь таит в себе скрытое,
сокровенное Слово. Для логизма характерна онтологическая концепция истины.
Познание истины мыслимо только как осознание своего бытия в Истине. Теория
познания рационализма статична. Тот, кто стоит, всегда ограничен какими-
нибудь горизонтами. Теория познания «логизма» динамична. Отсюда
беспредельность познания.»
Русская философия провозглашает восточно-христианский логизм,
полнокровный и беспокойный мистико-онтологический реализм. Постигая в себе
и предчувствуя негибнущее зерно, извечную мысль Божества, личность в
атмосфере логизма занимает центральное место. В логизме Бог – Личность,
Вселенная – Личность, человек –Личность. Т.е русская самобытная философия
представляет собой непрекращающуюся борьбу между ratio и конкретным,
богочеловеческим Логосом и является беспрестанным , постоянно
поднимающимся на новую ступень постижением иррациональных и тайных глубин
космоса конкретным и живым разумом.
ФИЛОСОФИЯ Г.С.СКОВОРОДЫ, СЛАВЯНОФИЛОВ, ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА
В последующих главах А.Ф.Лосев дает краткую характеристику учений
русских философов. Начинает он с русского философа 18в. Григория
Сковороды(1722-1794). Он называет его истинным Сократом на русской почве.
Основная идея философии Сковороды – антропологизм. Познание
возможно только через человека. Человек – это микрокосм. Познай самого себя
– основание всей философии. Человек в себе должен найти последний критерий,
основание познания и жизни. Больше их искать негде.
Вторая основная идея системы Сковороды – мистический символизм. Это
очень важная черта и одна из оригинальных особенностей его философии.
Рассудок создает только схемы. Живую связь бытия и его скрытую сущность
нельзя постичь с их помощью. Только в образах можно достичь истинного
познания. Сковорода осуждает старый грешный земной глаз, которому чужды
символы, который не видит истины.
Из антропологического символизма возникает у Сковороды проблема
Библии. Библия для него – объект любви, даже влюбленности. Он избегал всех
земных и телесных радостей, чтобы полностью отдаться одиночеству и
наслаждаться любовью « в пречистых объятиях краснейшей паче всех дщерей
человеческих сей Божьей дщери», Библии. Существует три мира. Один
огромный, бесконечный – макрокосм. Другой маленький, человеческий –
микрокосм. И третий, символический – Библия. Она, прежде всего, учит тому,
что в человеке два сердца, смертное и вечное, нечистое и чистое. Человек,
проникающий в глубины этой двойственной природы и охваченный стремлением
узреть свою истинную идею Бога, ощущает всю силу божественного Эроса.
В своем особом учении о Боге и мире Сковорода не расстается с
избранной им точкой зрения антропологизма. Он познает мир и Бога как
человек – посредством людей на путях самопознания. Как у человека два
сердца, так и у мира две сущности, видимая и невидимая. В этом разделении
двух сущностей Сковорода доходит до полного дуализма. Человек воскреснет,
воскреснет и мир.
Мистическая и практическая мораль Сковороды теснейшим образом
связана с его метафизикой и теологией. Воля и разум в их божественной
глубине суть одно и тоже, однако в –жизни они разорваны и мучительно
стремятся к первоначальному единству. Воля могуча, однако слепа. Разум
ясен, однако бессилен. Цель жизни состоит в том ,чтобы вернуться в отчий
дом ,чтобы посредством разума уяснить , а посредством воли приблизиться к
познанию истины. Счастье состоит в соответствии, в следовании собственной
природе , в созидании, в работе над самоопределением в жизни, в тонкой
восприимчивости велений своего духа, в счастье переживать собственное Я.
Идиллический романтизм и апокалипсическое предчувствие конца –
таковы начало и конец стержневого направления русской философии, с которым
встречаешься в 19 в.. Лосев считает, что Сковорода был в 18в.
провозвестником своеобразной русской философии, а все остальное до него
было привозным и неорганичным.
На пути познания глубин исконно русского мышления вслед за
Сковородой мы встречаем славянофилов и Владимира Соловьева. Славянофилы
рассматривали основную проблему философии в свете антитезы «Восток и
Запад»; в своих религиозных , философских наблюдениях они не покидали
романтизированного барского поместья. , не отделялись от родной , близкой
им почвы. Владимир Соловьев также близок к земле, но утрачивает веру в
уютный романтизм, в идеализацию русской старины. Он и его ученики
проникнуты апокалипсическими тревогами.
Славянофилы первыми выразили внутренний синтез русского
народного духа и религиозного опыта восточной ортодоксии. В мировом потоке
они сумели занять место своеобразное и оригинально выразить дух России и
призвание. Славянофильство довело до сознательного, идеологического
выражения вечную истину православного Востока и исторический уклад русской
земли, соединив то и другое органически. Русская земля была для
славянофилов прежде всего носительницей христианской истины, а христианская
истина была в православной Церкви. Славянофильство означало выявление
православного христианства, как особого типа культуры.
Основателями славянофильства были А.Хомяков и И.Киреевский, теория
познания которых основывалась на рассуждениях о единой, неразделенной
духовной жизни. Они считали, что у западных народов «раздвоение в самом
начале западного вероучения», считали их теории познания и онтологии
худосочными, противопоставляя им свою общую соборную, т.е. церковную,
теорию познания. Сам себя обосновывающий дух бессилен, он идет навстречу
собственному разрушению, смерти. Разум и воля, находящиеся в моральном
согласии с всеобъемлющим разумом, составляют основание всего. Хомяков видит
истинный критерий познания в церковном общении, в любви. Русские философы
видят в вере основание всей философии, в ней синтезируются и примиряются
отдельные элементы знаний, в том числе и чисто рациональные.
Такова эта теория познания целостного духа. Воля – вот что
действительно отделяет субъект от объекта, истину от лжи. Волящий свободный
разум есть центр всего мировоззрения. На основе своего учения о волящем
разуме Хомяков пытается дать правильное понятие о Церкви: «Я признаю,
подчиняюсь, покоряюсь – стало быть, я не верую… Церковь не доктрина, не
система и не учреждение. Церковь есть живой организм, организм истины и
любви или, точнее, истина и любовь как организм»
Философские основы мировоззрения славянофилов остались непонятыми,
да их тогда и не в состоянии были понять. История философии Хомякова
представляет собой подразделение всех действующих в истории сил на два
основных класса – иранство ,т.е. религия свободы и свободного духа , и
кушитство, религия необходимости и подчинения земному началу. Наиболее ярко
иранство выразилось на православном Востоке, кушитство – на католическом
Западе. С нашей теперешней точки зрения во всем этом много наивного и
некритичного , однако во многих отдельных его ра ссуждениях чувствуется
неопровержимая интуитивная достоверность, которая не может быть
опровергнута средствами какой-либо науки.
В следующей главе А.Ф.Лосев переходит к нашей современной эпохе.
Со времени славянофилов произошло много изменений в общественной жизни, в
отношениях между правительством и народом, вера впала в нужду и упадок.
Настал тягостный период предчувствуемой апокалиптики. Автор с
необыкновенным удовольствием и любовью говорит о философе нового русского
апокалиптического мироощущения , о Владимире Соловьеве(1853-1900) – мистике
и поэте.
Главная идея философии Соловьева – это идея о духовной телесности.
Из этой идеи можно вывести все остальные основные идеи Соловьева, среди
которых наиболее выдающиеся – идеи Всеединства и Богочеловечества, идея
преображения тела и духа и идея Церкви как Тела Христова. Соловьев верит в
святость, чистоту и красоту материи и тела. Если истинный гуманизм – это
вера в Христа как Богочеловека Это истинный натурализм ,согласно Соловьеву,
- Это вера в богоматерию. Реальные материя и тело суть обособления
первичной чистой и недоступной воздействию Мировой души, они утратили ее
святость, но сохранили элементы Всеединства, поэтому и теперь они являются
основой жизни. Аскеза – это не уничтожение тела, а только возвышение духа
за счет тела, воскрешение, освящение и усмирение тела. Материя –
недостойное жилище божественного человеческого духа. То ,что мы сейчас
называем идеей, бестелесно и безжизненно, а то, что мы называем плотью и
материей, грешно и бессмысленно. Содержание идеи не может быть полноценным
без материи, без плоти, само благо было бы без них неполноценным. Вся
природа, все живое ждет воскресения, преображения. И этим преображением
явятся полное одухотворение материи и полная материализация идеи.
Например, в органическом и человеческом мире мы видим постепенное изменение
материи,
| |  скачать работу |
Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура. |
