Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.

а  объективно-божественный.   En
arche en ho Logos.(В начале  было Слово.) В нем сотворено все  существующее,
и поэтому нет ничего, что не было бы внутренно, тайно  себе, проникнуто  Им.
Логос есть принцип, имманентный вещам, и всякая вщь  таит  в  себе  скрытое,
сокровенное Слово. Для логизма характерна онтологическая  концепция  истины.
Познание истины мыслимо только  как осознание своего бытия в Истине.  Теория
познания рационализма статична. Тот, кто  стоит,  всегда  ограничен  какими-
нибудь   горизонтами.   Теория   познания   «логизма»    динамична.   Отсюда
беспредельность познания.»
         Русская  философия  провозглашает   восточно-христианский   логизм,
полнокровный и беспокойный мистико-онтологический реализм. Постигая  в  себе
и  предчувствуя  негибнущее  зерно,  извечную  мысль  Божества,  личность  в
атмосфере  логизма занимает центральное место. В логизме   Бог  –  Личность,
Вселенная – Личность, человек –Личность. Т.е  русская  самобытная  философия
представляет собой  непрекращающуюся  борьбу  между   ratio   и  конкретным,
богочеловеческим   Логосом   и   является    беспрестанным    ,    постоянно
поднимающимся на новую ступень постижением иррациональных  и  тайных  глубин
космоса конкретным и живым разумом.



ФИЛОСОФИЯ  Г.С.СКОВОРОДЫ, СЛАВЯНОФИЛОВ, ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА



         В последующих главах А.Ф.Лосев дает краткую  характеристику  учений
русских  философов.  Начинает  он  с   русского   философа   18в.   Григория
Сковороды(1722-1794). Он называет его истинным Сократом на русской почве.
         Основная  идея  философии  Сковороды  –   антропологизм.   Познание
возможно только через человека. Человек – это микрокосм. Познай самого  себя
– основание всей философии. Человек в себе должен найти последний  критерий,
основание познания и жизни. Больше их искать негде.
         Вторая основная идея системы Сковороды – мистический символизм. Это
очень важная черта  и  одна  из  оригинальных  особенностей  его  философии.
Рассудок создает только схемы. Живую связь бытия   и  его  скрытую  сущность
нельзя постичь с их помощью.  Только  в  образах   можно  достичь  истинного
познания.  Сковорода осуждает старый грешный  земной  глаз,  которому  чужды
символы, который не видит истины.
         Из антропологического символизма  возникает  у  Сковороды  проблема
Библии. Библия для него – объект любви, даже влюбленности. Он  избегал  всех
земных  и  телесных  радостей,  чтобы  полностью  отдаться   одиночеству   и
наслаждаться любовью « в пречистых  объятиях  краснейшей  паче  всех  дщерей
человеческих  сей   Божьей  дщери»,  Библии.  Существует  три   мира.   Один
огромный,  бесконечный  –  макрокосм.  Другой  маленький,   человеческий   –
микрокосм. И третий, символический – Библия. Она, прежде всего,  учит  тому,
что в человеке два сердца, смертное и вечное, нечистое  и  чистое.  Человек,
проникающий в глубины этой двойственной  природы  и  охваченный  стремлением
узреть свою истинную идею Бога, ощущает всю силу божественного Эроса.

         В своем  особом учении о Боге и мире  Сковорода   не  расстается  с
избранной им точкой  зрения  антропологизма.  Он  познает  мир  и  Бога  как
человек – посредством людей  на  путях  самопознания.  Как  у  человека  два
сердца, так и у мира две сущности, видимая и невидимая. В  этом   разделении
двух сущностей Сковорода доходит до полного  дуализма.  Человек  воскреснет,
воскреснет и мир.
         Мистическая  и  практическая  мораль  Сковороды  теснейшим  образом
связана с его метафизикой и теологией.  Воля  и  разум   в  их  божественной
глубине суть одно и  тоже,  однако  в  –жизни  они  разорваны  и  мучительно
стремятся к первоначальному  единству.  Воля  могуча,  однако  слепа.  Разум
ясен, однако бессилен. Цель жизни состоит в том  ,чтобы  вернуться  в  отчий
дом ,чтобы посредством разума уяснить , а посредством  воли  приблизиться  к
познанию истины. Счастье состоит  в соответствии, в  следовании  собственной
природе , в созидании, в работе  над  самоопределением  в  жизни,  в  тонкой
восприимчивости велений своего духа, в счастье переживать собственное Я.


         Идиллический романтизм и  апокалипсическое   предчувствие  конца  –
таковы начало и конец стержневого направления русской философии,  с  которым
встречаешься  в  19  в..   Лосев  считает,  что  Сковорода   был    в   18в.
провозвестником своеобразной русской философии, а  все  остальное   до  него
было привозным и неорганичным.
         На  пути  познания   глубин  исконно  русского  мышления  вслед  за
Сковородой мы встречаем  славянофилов  и  Владимира  Соловьева.  Славянофилы
рассматривали  основную  проблему  философии  в  свете  антитезы  «Восток  и
Запад»; в своих  религиозных  ,  философских  наблюдениях  они  не  покидали
романтизированного барского поместья. , не отделялись  от родной  ,  близкой
им почвы.  Владимир Соловьев  также близок к земле,  но  утрачивает  веру  в
уютный  романтизм,  в  идеализацию  русской  старины.   Он  и  его   ученики
проникнуты апокалипсическими тревогами.
         Славянофилы   первыми   выразили   внутренний    синтез    русского
народного духа и религиозного опыта  восточной ортодоксии. В мировом  потоке
они сумели  занять место своеобразное и оригинально выразить  дух  России  и
призвание.  Славянофильство   довело   до   сознательного,   идеологического
выражения вечную истину православного Востока и исторический  уклад  русской
земли,  соединив  то  и  другое  органически.   Русская   земля   была   для
славянофилов прежде всего носительницей христианской истины, а  христианская
истина  была  в  православной  Церкви.  Славянофильство  означало  выявление
православного христианства, как особого типа культуры.
         Основателями славянофильства были  А.Хомяков и И.Киреевский, теория
познания  которых  основывалась  на  рассуждениях  о  единой,  неразделенной
духовной жизни.  Они считали, что у западных  народов  «раздвоение  в  самом
начале  западного  вероучения»,  считали  их  теории  познания  и  онтологии
худосочными,  противопоставляя  им  свою  общую  соборную,  т.е.  церковную,
теорию познания. Сам себя обосновывающий дух  бессилен,  он  идет  навстречу
собственному разрушению, смерти.  Разум  и  воля,  находящиеся  в  моральном
согласии с всеобъемлющим разумом, составляют основание всего. Хомяков  видит
истинный критерий познания в церковном общении, в любви.   Русские  философы
видят в вере основание всей философии, в  ней  синтезируются  и  примиряются
отдельные элементы знаний, в том числе и чисто рациональные.
         Такова  эта  теория  познания  целостного  духа.  Воля  –  вот  что
действительно отделяет субъект от объекта, истину от лжи. Волящий  свободный
разум есть центр всего мировоззрения. На основе   своего  учения  о  волящем
разуме Хомяков пытается  дать  правильное  понятие  о  Церкви:  «Я  признаю,
подчиняюсь, покоряюсь – стало быть, я не  верую…  Церковь  не  доктрина,  не
система и не учреждение. Церковь есть  живой  организм,  организм  истины  и
любви или, точнее, истина и любовь как организм»
         Философские  основы мировоззрения славянофилов остались непонятыми,
да их тогда и  не  в  состоянии  были  понять.  История  философии  Хомякова
представляет собой подразделение всех  действующих  в  истории  сил  на  два
основных класса – иранство ,т.е. религия  свободы  и  свободного  духа  ,  и
кушитство, религия необходимости и подчинения земному началу. Наиболее  ярко
иранство выразилось на православном Востоке,  кушитство  –  на  католическом
Западе. С нашей теперешней  точки зрения  во всем  этом   много  наивного  и
некритичного , однако во многих  отдельных  его  ра  ссуждениях  чувствуется
неопровержимая  интуитивная   достоверность,   которая    не    может   быть
опровергнута средствами какой-либо науки.



         В следующей главе  А.Ф.Лосев переходит к нашей  современной  эпохе.
Со времени славянофилов произошло много изменений в  общественной  жизни,  в
отношениях между правительством и народом, вера впала  в  нужду  и   упадок.
Настал   тягостный   период   предчувствуемой    апокалиптики.    Автор    с
необыкновенным удовольствием и любовью говорит  о философе  нового  русского
апокалиптического мироощущения , о Владимире Соловьеве(1853-1900) –  мистике
и поэте.
         Главная идея философии Соловьева – это идея о духовной  телесности.
Из этой идеи можно вывести все остальные  основные  идеи   Соловьева,  среди
которых наиболее выдающиеся –  идеи  Всеединства  и  Богочеловечества,  идея
преображения тела и духа и идея Церкви как Тела Христова. Соловьев  верит  в
святость, чистоту и красоту материи и тела. Если  истинный  гуманизм  –  это
вера в Христа как Богочеловека Это истинный натурализм ,согласно  Соловьеву,
- Это   вера  в  богоматерию.  Реальные  материя  и  тело  суть  обособления
первичной чистой и недоступной воздействию Мировой  души,  они  утратили  ее
святость, но сохранили элементы Всеединства, поэтому и теперь  они  являются
основой жизни. Аскеза – это не уничтожение тела, а  только  возвышение  духа
за  счет  тела,  воскрешение,  освящение  и  усмирение   тела.   Материя   –
недостойное жилище божественного  человеческого  духа.  То  ,что  мы  сейчас
называем  идеей, бестелесно и безжизненно, а то, что мы  называем  плотью  и
материей, грешно и бессмысленно. Содержание идеи не может  быть  полноценным
без материи, без плоти, само  благо  было  бы  без  них  неполноценным.  Вся
природа, все живое ждет воскресения,  преображения.   И  этим  преображением
явятся  полное  одухотворение  материи  и   полная    материализация   идеи.
Например, в органическом и человеческом мире мы видим постепенное  изменение
материи,
1234
скачать работу

Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ