Концепция ненасилия и политическая реальность
консультативным статусом 1-й
категории) и представляет собой вид антивоенной организации.
Радикальная партия, объединяющая ныне несколько тысяч человек в десятках
стран мира, была создана в середине 50-х годов в Италии. В начале 70-х
итальянские радикалы добились в своей стране признания права на отказ от
военной службы по убеждениям и замену ее альтернативной гражданской
службой, успешно проведя общенациональную кампанию с использованием методов
политического ненасилия в духе Ганди - демонстративный отказ от военной
службы и предание себя в руки правосудия, петиции, демонстрации, голодовки.
Эта акция, а также еще две успешные кампании сделали Радикальную партию
влиятельной, хотя и немногочисленной, политической силой, находящейся в
авангарде борьбы за гражданские права.
В 1986 году на своем съезде в Болонье радикалы приняли решение создать
новую политическую организацию, действующую во всем мире поверх
государственных границ и призванную содействовать решению тех проблем,
которые невозможно решить на уровне одной отдельно взятой страны: борьба с
голодом в странах Третьего мира, ликвидация всевластия международной
наркомафии, защита прав человека. Для этого Радикальная партия приняла
решение отказаться от участия в национальных политических выборах (хотя и
сейчас в ее рядах находятся десятки парламентариев, избранных по спискам
других национальных партий). Так родилась новая организация:
транснациональная и транспартийная Радикальная партия.
Сейчас представительства Радикальной партии действуют (помимо Италии) в
Брюсселе, Нью-Йорке, Мадриде, Москве, Будапеште, Загребе, Киеве, Баку,
Тиране и других городах мира. В 1995 году Радикальная партия была
зарегистрирована при ООН в качестве международной неправительственной
организации с консультативным статусом 1-й категории.
На данный момент АРА является одной из наиболее активных общественных
организаций, объединяющей под своими знаменами лиц, отказывающихся от
воинской службы в современной российской армии, антимилитаристов и
пацифистов.
Политическую позицию данного движения нетрудно понять, ознакомившись с
некоторыми лозунгами АРА: "Воинская повинность - варварский анахронизм",
"Армия для страны, а не страна для армии", "Защитники поневоле - не
защитники", "Хватит кормить орду дармоедов в погонах!", "Нет - воинской
повинности, да - профессиональной армии", "Начните сокращение армии с
призывников", "Воинская повинность - убийство свободы", "Российская армия
сегодня - опасность для России".
В 1997 году АРА начала так называемую "Кампанию гражданского
повиновения", целью которой является резкое увеличение числа официальных
заявлений от призывников с требованием предоставить им, в соответствии с
Конституцией, альтернативную гражданскую службу взамен военной. Средством
для достижения указанных целей АРА видит в широком информировании
призывников о праве на отказ от военной службы по убеждениям, в призыве к
повиновению не "генералам" и их амбициям, а Конституции РФ и закону. В
соответствии с этим призывники должны не уклоняться от службы в армии, а
требовать предоставления, в соответствии с Конституцией РФ, альтернативной
гражданской службы.
4. Философские убеждения
Философия по праву считается наукой наук. Она дает ответы на самые
важные вопросы, с которыми сталкивается человечество. Один из основных
вопросов философии - место человека в мире и смысл человеческого
существования. Каждый философ, живший на земле, отвечал на этот вопрос по-
своему. В процессе накопления человечеством знаний и развития науки
появлялись философские направления, течения, школы.
Начиная с Гераклита античные философы искали решение извечного вопроса о
войне и мире. Они то склонялись к мысли о неустранимости войны как
"естественного" средства разрешения международных споров и конфликтов между
людьми, то искали способов - подчас наивных - "отмены" войны.
Первый взгляд был классически сформулирован Гераклитом, изрекшим, что
"война - отец всего и всего царь; одним она определена быть богами, другим
- людьми; одних она сделала рабами, других свободными". У этого взгляда
было и есть немало сторонников. Вместе с тем, начиная с глубокой древности,
предлагались проекты "вечного мира". Центральный вопрос выдающихся
памятников античной философии и политической мысли - "Государства" Платона
и "Афинской политии" Аристотеля - вопрос о войне, мире и возможностях
государственной власти обуздать войну в интересах мира.
Античные мыслители подметили, что не только война, но и подготовка к
войне, несут с собой необратимые деструктивные последствия, деформируя
сложившийся механизм общественных отношений и даже вовсе разрушая его,
особенно при завоевательных войнах. Руины Северной Африки и Индии, Средней
Азии и Мексики, Ближнего Востока и Китая - наглядные свидетельства пагубных
последствий войны. Цветущие цивилизации разрушали не только варвары.
Древние философы и историки, осуждая войну и использование военной силы
для достижения честолюбивых политических целей, ценили, как правило,
понятия высокой морали, призывали к уважению человеческого достоинства,
блага и справедливости, как во внутренней, так и во внешней политике.
Идея всеобщего мира получила особенно широкое распространение в новейшее
время. Теоретики развивали теории непрерывного, идущего по восходящей
линии, социального прогресса.
Философы-просветители, опираясь на идеи естественного права и
общественного договора, рисовали радужные перспективы всеобщего
благоденствия, которое наступит в случае принятия и проведения в жизнь их
предложений по регламентации международных отношений (Гроций, Пуфендорф,
Гобсс, Сен-Пьер, Дидро, Руссо, Кант, В. Ф. Малиновский, Вл. Соловьев). Все
они утверждали, что война вовсе не является неизбежным спутником
человеческих обществ, скорее она является следствием всякого рода
общественных неустройств, которые могут быть искоренены с помощью разумных
мер по упорядочению государственных и межгосударственных отношений.
Многочисленные проекты "вечного мира", включая предложения о
законодательном запрещении войны как орудия национальной политики, сыпались
как из рога изобилия. Они были различными по характеру - от монархо-
аристократических до революционно-демократических. Руссо, будучи
романтическим скептиком, не думал, что вечный мир может быть установлен
"при помощи отдельной лишь книги". Он полагал, что трудности решения
проблем войны и мира неимоверны, но многое зависит от исторически
значительных личностей, которые силой своей политической воли и
незаурядного интеллекта сумеют продвинуть вперед дело взаимопонимания
народов и добьются высшей цели всеобщего мира и благоденствия народов.
Однако придерживаться того или иного учения, разделять его никому не
воспрещается. Хотя большинство проектов были утопическими по своей сути, в
них усматривается достаточно логики для того, чтобы действовать сообразно
учениям.
Л. Н. Толстой создал оригинальное религиозно-нравственное учение,
получившее название толстовства. Ненасилие в точном смысле слова как отказ
от насилия означает, что человек не берется быть судьей другим людям, ибо
это прерогатива бога. В данном случае речь идет не о том, чтобы вообще
отказываться от оценки (суда) других людей, а о том, чтобы не оценивать (не
судить) людей как людей, чтобы не покушаться на их свободу, нравственное
достоинство само их право самим определять свою жизнь. Тем самым человек
относится к другим как к братьям. Брат не судит брата. Это делает отец.
Придя к выводу о ненасилии как истине любви, Толстой со всей
решительностью ополчается на государственное насилие. Как бы ни оценивать
анархизм Толстого, ему нельзя отказать в последовательности. Ненасилие,
продуманное до конца, не только предполагает отрицание государственного
насилия, но делает это в первую очередь, поскольку здесь идет речь о чем-то
большем, чем факты насилия, - о праве на насилие.
Толстой видел разницу между различными проявлениями насилия - например,
между насилием разбойника с большой дороги и насилием государственных
деятелей (царей, президентов, генералов и т. д.). Оправдать нельзя никакое
насилие. Но если насилие разбойника хоть как-то можно понять, то насилие
государственного деятеля понять нельзя, не говоря уже об его оправдании -
оно много хуже, т. к. претендует на узаконивание, в том числе и
нравственное. Разбойник с большой дороги, как правило, понимает, что он
делает что-то недостойное, он не выставляет своего душегубства напоказ, не
мобилизует разум для его оправдания. Разбойник на троне гордится насилием,
изображая его как благо, требование разума. И этим он отвратителен вдвойне.
Толстой считал, что насилие можно оправдать лишь в рамках каннибальского
сознания. Но его нельзя обосновать в рамках сознания, признающего, что все
люди являются братьями. Ненасилие является ответом на конфликтную ситуацию,
при которой одни люди считают злом то, что другие считают добром, и
наоборот. И ответ этот состоит в том, что человеку не следует вести себя
так, будто он знает, что является злом, а что нет.
В представлении Л. Толстого, зло имеет своего рода цепную реакцию: раз
возникнув, оно порождает ответные действия, которые даже будучи
оправданными, как п
| |  скачать работу |
Концепция ненасилия и политическая реальность |
