Космогонические модели ионйцев
сте, более
плотным, чем воздух, по более тонким, чем вода. Александр полагает, что
[физик], принявший за начало некую отличную от элементов телесную природу,
— Анаксимандр. Однако Порфирий, исходя из того что Аристотель
противопоставляет принимающих субстратное тело без определений принимающим
один из трех элементов или нечто другое, среднее между огнем и во пухом,
говорит, что Анаксимандр полагает субстратное (без определений) тело
бесконечным, не уточняя его вида [огонь, вода или воздух]; промежуточное же
[тело] Порфирий, как и Николаи из Дамаска, приписал Диогену из Аполлонии.
Но, по-моему, следуя тексту, естественно толковать его не в смысле
противопоставления [неопределенного субстратного] тела трем элементам и
«промежуточному» [телу], но скорее в смысли подразделения на три [элемента,
с одной стороны], и «промежуточное» [тело—с другой]: «Тело-субстрат, —
говорит [Аристотель], — или одно из трех, или другое, которое плотнее огня,
но тоньше воздуха». Правда, его слова о том, что «они порождают прочие
[тела] разреженностью и плотностью», относятся ко всем вышеназванным
[философам] в целом, хотя Анаксимандр, как он сам же говорит, объясняет
возникновение не так, а выделением из бесконечного. Но если он именно его
считал [физиком], принимающим [за начало] тело без определений, то почему
же он привел возникновение путем качественного изменения в качестве их
общего мнения? Их всех объединяет то, что они полагают одно начало, но они
разделяются на две группы в соответствии со способом возникновения. Одни
порождают прочие [тела] из материального единого посредством разреженности
с плотности, как Анаксимен.
Там же, 150, 20: Согласно второму способу, причину [возникновения]
усматривают уже не в превращении материи и объясняют возникновение не
инаковением субстрата, но выделением . Так, Анаксимандр говорит, что
противоположности, содержащиеся в наличии в субстратном бесконечном теле,
выделяются [из него], первым назвав субстрат началом. Противоположности же
суть: горячее, холодное, сухое, влажное и др.
Dubia
ОЛИМПИОДОР. О священном искусство философского камня, гл. 25; Coll. alch.
gr. т. Ill, с. 83 Bertholot: Анаксимандр полагал началом промежуточное
вещество. Под промежуточным веществом я разумею пар или дым, так как пар
есть нечто промежуточное между огнем и землей. Вообще все промежуточное
между горячими и жидкими [веществами] есть пар, а между горячими и сухими —
дым.
Там же, гл. 27, с. 84: И Анаксимандр принимал промежуточное вещество, то
есть дым или пар.
ТЕОФРАСТ. Об огне, §§ 3—4: Пламя как бы постоянно находится в возникновении
и подобно движению. Возникая, оно в то же время погибает, а когда кончается
горючее, то погибает и сам огонь. Именно это имели в виду древние, когда
говорили, что «огонь всегда ищет пищу» — в том смысле, что без дров он не
может существовать.
АХИЛЛ. Введение к «Феноменам» Арата, 4. с. 34, .Т~-12 Maass: То, что земля
остается неподвижной, поясняют на следующем примере, если в надувной пузырь
положить просяное зерно или зернышко чечевицы, а затем надуть его и
наполнить воздухом, то зернышко окажется неподвижным во взвешенном
состоянии в центре пузыря; так и земля, испытывая толчки воздуха со всех
сторон, пребывает неподвижно в состоянии равновесия в центре [космоса]. Или
другой пример: если взять некое тело, привязать к нему со всех сторон {с
обеих сторон} веревки, и дать кому-то тянуть, соблюдая точное равновесие,
то окажется, что, когда его равномерно тянут во все стороны, оно остается
неподвижным. Ксенофан, однако, отрицает, что земля парит в воздухе н т. д.
[следует 21 В 28]. Ср. 12 А 26.
ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ. Историческая библиотека. 1, 7, 1: [По мнению
«авторитетнейших фисиологов», признающих космос возникшим и уничтожимым],
при изначальном образовании всего земля и небо имели единый облик,
поскольку естество их было смешано. Затем, после того как тела [элементов]
отделились одно от другого, космос воспринял все ныне видимое в нем
устройство. При этом воздух приобрел непрерывное движение, причем огнистая
часть его стеклась в самые горные места, поскольку подобной природе в силу
легкости свойственно устремляться вверх, (по этой причине Солнце и прочее
множество светил были вовлечены во всеобщий вихрь), а илистая и мутная
[часть] в сочетании с жидкой консистенцией осела в одно и то же место в
силу тяжести. (2) Непрерывно вращаясь вокруг своей оси и сбиваясь в комок,
она произвела из жидких [частиц] море, а из более твердых — землю,
(поначалу) грязеобразную и совершенно мягкую. (3) Когда же воссиял огонь
солнца, земля сперва затвердела, а затем, поскольку от нагревания
поверхность [ее] забродила, некоторые из влажных веществ во многих местах
вздулись [пузырями], в этих местах возникли гнильцы, покрытые тонкими
оболочками, что и теперь еще наблюдается в топях и болотистых местах, когда
после охлаждения местности воздух внезапно, а не путем постепенного
изменения становится раскаленным. (4) Как только влажные вещества стали
живородить от нагревания указанным образом, (гнильцы] начали по ночам
получать пищу из тумана [в виде росы], выпадающей из окружающего [воздуха],
,а днем отвердевать от жара. Наконец, когда утробные зародыши, вынашиваемые
[в гнильцах - пузырях], выросли до зрелого состояния, обожженные оболочки
растрескались и произошли всевозможные породы животных.
Анаксимен
Анаксимен, также уроженец Милета, слывет у позднейших писателей учеником
Анаксимандра, влияние которого явственно сказывается на нем. Время его
жизни приходится, согласно Аполлодору, на период между 585/4 и 525/4 до
Р.Х. Из его сочинения, написанного ионийской прозой, сохранился лишь
небольшой отрывок.
В своей физической теории Анаксимен уклоняется от Анаксимандра в том
отношении, что в качестве первоначала он признает не безграничное вещество
без какого-либо определения, подобно Анаксимандру, а, вместе с Фалесом, -
качественно определенное вещество. С другой стороны, он примыкает к
Анаксимандру в том отношении, что выбирает такое вещество, которое, по-
видимому, обладает существенными свойствами Анаксимандрова первоначала:
безграничностью и непрерывным движением. То и другое присуще воздуху. Он не
только простирается в беспредельность, но вместе с тем находится в
постоянном движении и изменении и является (согласно древнему
представлению, по которому душа совпадает с дыханием) основой всей жизни и
всякого движения в живых существах. «Как воздух, в качестве нашей души,
держит нас, так веющее дыхание и воздух объемлет весь мир». В силу своего
безначального и бесконечного движения воздух претерпевает изменение,
которое бывает двояким: разрежением или размягчением и сгущением или
уплотнением. Первое есть вместе с тем нагревание, последнее – охлаждение.
Через разрежение воздух становится огнем, через сгущение – ветром, далее
тучами, водой, землей, камнями. Эту мысль Анаксимен, вероятно, ближайшим
образом извлек из наблюдения атмосферных процессов и осадков. При
возникновении мира сперва образовалась Земля, которую Анаксимен представлял
себе плоской, наподобие диска, и потому висящей в воздухе. Поднимающиеся от
нее испарения, разрежаясь, становятся огнем. Части этого огня, сжатые
воздухом, суть звезды; имея форму, подобную Земле, звезды (если только
здесь не имеются в виду планеты), витая в воздухе, вращаются вокруг Земли
боковым движением, подобно шляпе, которую вертишь на голове. Вместе с
Анаксимандром и Анаксимен, согласно достоверному преданию, принимал сену
миротворения и мироразрушения
Свидетельства. Учение.
ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, II, 3: Анаксимен, сын Эвристрата, Милетец, был слушателем
Анаксимандра (некоторые говорят, что он слушал и Парменида). Он считал
началом воздух и бесконечное . Светила, по его мнению, движутся не под
Землей, но вокруг Земли.
АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, А 3. 984 а 1: [Контекст см.: II А 12]. Фалес, как
передают, так высказался о первой причине .. . (984 а 5) Анаксимен же и
Диоген воздух полагают первичным по отношению к воде и высшим началом из
числа простых тел (4 элементов). Ср. 13 В 2.
СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», 24, 26=ТЕОФРАСТ. Физические мнения, фр. 2
Diels: Анаксимен, сын Эвристрата, милетец, который был учеником
Анаксимандра, так же, как и он, полагает, что субстратная естественная
субстанция одна и бесконечна, но в отличие от него [считает ее] не
неопределенной, а [конкретно-] определенной, полагая ее воздухом.
Сущностные различия он свел к разреженности н плотности. Разрежаясь,
[воздух] становится огнем, сгущаясь — ветром, потом облаком, [сгустившись]
еще больше—водой, потом землей, потом камнями, а из них—все остальное.
Движение он, так же [как и Анаксимандр], полагает вечным и считает его
причиной изменения.
Там же, 22, 9: Следует обратить внимание на то, что одно дело — бесконечное
и конечное по множеству (это [понятие бесконечного] было свойственно
полагающим множество начал), другое дело—бесконечное или конечное по
[протяженной] величине это [понятие] он [Аристотель] исследует в полемике
против Мелисса и Парменида, оно подходит также и к Анаксимандру с
Анаксименом, принявшим один но при этом бесконечный по [протяженной
| |  скачать работу |
Космогонические модели ионйцев |
