Крещение Руси. Освещение его в древнерусских летописях
а (имеющая некоторые общие основания с магией, в
частности предпосылку существования вечных неизменных законов, знание
которых позволяет осуществлять целенаправленную предсказуемую деятельность
по изменению мира). Объекты магии вполне поддаются управлению и
использованию, для чего следует овладеть магической техникой (заклинаниями,
тайными именами и т.п.). Тогда результат гарантирован.
Двоеверие
Традиционная вера и не собиралась умирать на Руси. Как писал иеромонах
Иоанн (Кологривов), русский католик, член ордена иезуитов, читавший в
середине XX в. лекции в Папском Восточном институте в Риме, «имена
языческих богов и самая память о них были вырваны из русской души, но
христианству тем не менее нс всегда удавалось укоренить в ней свои догматы
и верования. Евангельское учение и древние языческие представления
расположились одно над другими, и это положение не исчезло до наших дней.
Не только языческие обряды народ кое-где сохранил, но и самый дух
многобожия под христианскою внешностью; или, говоря еще яснее, русское
народное христианство представляет собою некое языческое христианство, где
многобожие представлено верованиями, а христианство—культом». Язычество
долгое время открыто сопротивлялось христианизации (полностью Русь была
окрещена в XII в.), а будучи наконец побеждено и уступив важнейшие позиции,
по-прежнему наполняло «низкие», бытовые уровни народной жизни, благополучно
сосуществуя с христианством, деля с ним сферы влияния и постепенно сливаясь
в единое мировоззрение, называемое в науке вслед за средневековыми
церковными авторами «двоеверием».
Еще в Риме пламенному раннему христианству, религии откровения и
жертвенного искупления, религии последних времен, когда конец привычно
устойчивого мира кажется совсем близким, почти ощутимым, пришлось
приспосабливаться к условиям длительного бытования, да еще и в статусе
государственной религии огромной пышной многонациональной империи. Так было
в Византии: культ Диониса, например, оказался заменен культом св. Георгия,
храмы в чью честь строились на местах былых Дионисовых святилищ, а
праздники совпадали с днями дионисий, — отождествление пространственное и
временное приводило к отождествлению самой христианской фигуры с языческой.
Так было на Западе. Так было и на Руси. Известно, например, что в Новгороде
церковь св. Власия стояла на Волосовой улице, а святой в ней был изображен
на иконе в окружении скота (ср. «скотья бога» Волоса). Таких примеров можно
было бы привести немало.
Как умирала языческая свобода…
Принесенное «из-за моря» и навязываемое княжеской властью христианство
было для русского смерда или простого горожанина своего рода «речью на
непонятном языке». Идеи ожидания Мессии (Спасителя) и его вторичного
прихода, самопожертвования во искупление человеческих грехов, линейного
времени и всеобщего воскресения мертвых «во плоти» в конце времен не имели
прямых соответствий в языческих представлениях о мире. Понятным в новой
вере было только то, что имело традиционные соответствия. Например,
эсхатологические ожидания, связанные с представлениями о грядущем конце
света, времен и Страшном суде как прологе «будущего века», Царства Божия,
могли как-то соотноситься с традиционным представлением о гибели мира и его
возрождении в новом качестве. Известен был и мотив смерти и воскресения
сына бога. В общем же, чтобы сделать язык новой веры понятным, необходимо
было установить соответствия старых и новых персонажей, т.е. осуществить
перевод. Такому «переводу» и был подвергнут языческий пантеон. Фигуры
верхних уровней иерархии совпали в новой модели с христианской «верхушкой»:
божественным семейством, ангелами, святыми, мифологические функции получил
и сам Христос. Произошло это фактически вопреки официальному объявлению
прежних богов демонами. Просто иначе объяснить массам новое учение едва ли
было возможно. В качестве бесов переосмыслились преимущественно низшие
существа языческой иерархии, а многие из них и вовсе сохранились в народных
представлениях без особых изменений.
Богородица и особенно Параскева-Пятница и Анастасия приняли, вероятно,
функции Мокоши (насколько они поддаются реконструкции); парные святые
естественно заместили мифических близнецов (близнечные мифы широко
распространены у многих народов; у индоевропейцев близнецы регулярно
связаны с конями. Георгий-победоносец и пророк Илия слились во едино с
образом Перуна. Христос стал пониматься как существо воплотившее суть три
ипостаси единого: Род, Сварог, Даждьбог.
И таких примеров можно привести множество.
| |  скачать работу |
Крещение Руси. Освещение его в древнерусских летописях |
