Кто правит и что правит. Сила власти или власть силы
ьного государственного устройства Платон
считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость
отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости
сплачивает разнообразные, и даже разнородные части государства в целое,
запечатленное единством и гармонией. Это наилучшая государственная система
должна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политической
организации, которые были бы способны обеспечить государству решение самых
важных задач. Такое государство, во-первых, должно обладать силой
собственной организации и средствами ее защиты, достаточными для
сдерживания и отражения враждебного окружения; во-вторых, оно должно
осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми
для них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и
направлять высокое развитие духовной деятельности творчества. Выполнение
всех этих задач означало бы осуществление идеи блага как высшей “идеи”,
правящей миром.
В государстве Платона необходимые для общества в целом функции и
виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом
образуют гармоническое сочетание. За основу распределения граждан Платон
взял различие по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении
труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и
государственного строя. Он исследует и происхождение существующей в
обществе специализации и состав отраслей получившегося таким образом
разделения труда.
Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан,
составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица
к удовлетворению этих потребностей ограничены: “Каждый из нас сам для себя
бывает недостаточен и имеет нужду во многих”. Отсюда необходимость
возникновения общежития, или “города”, “когда один из нас привлекает других
либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду со многом, мы
располагаем к сожитию многих сообщников и помощников: тогда это сожитие
получает у нас название города”.[2]
Значение разделения труда для общества Платон рассматривает не с
точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки
зрения интересов потребителей. Каждая вещь, согласно Платону, производится
легче и лучше и в большем количестве, “когда один человек, делая лишь одно,
делает сообразно со своей природой, в благоприятное время, оставив все
другие занятия”. Эта точка зрения приводит Платона к тому, что в разделении
труда основной принцип строения государства. [3]
Торговля, обмен товарами и продуктами необходимы государству не
только для внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда между
гражданами государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки
монеты как единицы обмена.
При переходе от класса работников производительного труда к классу
воинов-стражей бросается в глаза то, что Платон нарушает принцип деления. А
именно: нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже
нравственных достоинств воинов-стражей и в особенности ниже — правителей
государства.
2.3 Добродетели в государстве.
Впрочем, нравственная дискриминация трудящихся несколько
складывается у Платона оговоркой, согласно которой все три разряда граждан
государства в равной мере необходимы государству и, взятые все вместе,
являют великое и прекрасное.
Другая оговорка Платона состоит в признании, что между
происхождением из того или иного разряда и нравственными свойствами нет
необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственными задатками, могут
родиться в низшем общественном разряде, и наоборот: рожденные от граждан
обоих высших разрядов могут родиться с низкими душами.
Наисовершейнейшее по своему строю и оттого благое государство
обладает четырьмя главными доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3)
сдерживающей мерой и 4) справедливостью.
Под “мудростью” Платон понимает высшее знание или способность дать
добрый совет о государстве в целом, — о способе направления его внутренних
дел и руководстве им в его внешних отношениях. “Мудрость” — доблесть,
принадлежащая не множеству ремесленников, а весьма немногим — философам, —
и есть, ближайшим образом, не столько даже специальность по руководству
государством, сколько созерцание занебесной области вечных и совершенных
“идей” — доблесть, в основе своей нравственная.
Только философы должны быть правителями, и только при правителях-
философах государство будет благоденствовать и не будет знать
существующего в настоящее время зла. “Пока в городах, — говорит Платон,— не
будут либо царствовать философы, либо искренно и удовлетворительно
философствовать нынешние цари и властители, пока государственная сила и
философия не совпадут в одно… до тех пор ни для государств, ни даже,
полагаю, для человеческого рода нет конца злу”.[4]
Вторая доблесть, которой обладает наилучшее по своему устройству
государство, — “мужество”. Оно, так же как и “мудрость”, свойственно
небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше. Платон
разъясняет, что достаточно, чтобы в государстве существовала хотя бы
некоторая часть граждан, обладающих способностью постоянно хранить в
себе правильное и согласное с законом мнение о том, что страшно и что нет.
В отличие от “мудрости” и от “мужества”, третья доблесть
совершенного государства, или “сдерживающая мера”, есть качество уже не
особого или отдельного класса, а доблесть, принадлежащая всем членам
наилучшего государства. Там, где она налицо, все члены общества признают
принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем
правительство, сдерживающее дурные порывы. “Сдерживающая мера” приводит к
гармоничному согласованию как лучшие, так и худшие стороны.
Четвертая доблесть совершенного государства — “справедливость”. Ее
наличие в государстве подготовляется “сдерживающей мерой”. Благодаря
справедливости каждый разряд в государстве и всякий отдельный человек,
одаренный известной способностью, получает для исполнения и осуществления
свое особое дело.
Для Платона государство — как бы макромир, которому соответствует
микро мир в каждом отдельном человеке, в частности в его душе.
В государстве три разряда его граждан — правители, воины и
работники производительного труда — составляют гармоничное целое под
руководством наиболее разумного класса.
3. Политические воззрения Аристотеля
Политические взгляды Аристотеля изложены в “Политике”, примыкающей
к его “Этике”. Обе работы составляют единое целое. О политике и
политических устройствах Аристотель говорит уже в “Этике”. В “Политике” же
он опять возвращается к вопросу о добродетелях и рассматривает нравственные
задачи политики и государства.
3.1 Цель политики
Сущность политики Аристотель раскрывает через ее цель, а она, по
мнению философа, самая высокая — воспитательная и состоит в том, чтобы
придать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими
прекрасно. Иначе говоря, “цель политики — благо, притом справедливое, то
есть общее благо” Поэтому политик должен искать наилучшего, т.е. наиболее
отвечающего указанной цели, политического устройства. [5].
3.2 Метод политики как науки.
Метод политики как науки — это метод анализа: “Каждое дело должно
исследовать в его основных, самомалейших частях”. В данном случае это
разложение государства на части: “Как во всех других случаях сложное
необходимо делить на простые элементы, так и теперь рассмотрим, — говорит
Аристотель, — из каких элементов состоит государство”. Необходимо также
исследование реально существующих форм политического устройства, особенно
тех, которые известны своими хорошими учреждениями, а также изучение
социальных проектов, созданных философами, чтобы “мы сами казались людьми,
желающими только мудрствовать”. Т.е. политик не должен отрываться от
реальности, ему следует интересоваться не только наилучшими формами
государственного устройства, но и лучшими при тех, или других реальных
обстоятельствах, лучшими по возможности.[6]
3.3 Определение государства
Аристотель подчеркивает, что понятие государства определяется разнообразно
и что существует много форм государства с различными политическими
устройствами. “Политика” Аристотеля начинается словами: “Всякое государство
представляет собою некоторую форму общежития”. Но общежитие — это род,
государство лишь один, хотя и главный вид общежития; “государство есть
форма общежития граждан, пользующихся известным политическим
устройством”.[7]
3.4 Политическое устройство. Законы.
“Политическое устройство есть тот порядок, который лежит в
основании распределения государственных властей и определяет собою как
верховную власть, так и норму всякого в нем общежития”. Политическое
устройство предполагает власть закона; ибо где не властвуют законы, там нет
политического
| |  скачать работу |
Кто правит и что правит. Сила власти или власть силы |
