Кто правит и что правит. Сила власти или власть силы
Другие рефераты
1.Введение
История политических учений занимает важное место не только в
политологи, но и в системе общественных наук в целом, ибо в политических
учениях находят свое выражение социально-экономические интересы различных
классов и социальных групп. А поскольку эти интересы нуждаются в защите со
стороны политической власти, то эта нужда и побуждает как господствующие
классы, так и угнетаемых разрабатывать и обосновывать свои теории.
Помимо этого, история политических учений — это колоссальный опыт,
без которого не может решаться ни один важный вопрос современной
политической жизни. Этот опыт включает в себя множество оригинальных
решений, актуальных и для современного периода, предоставляя ученым и
практикам уникальную возможность сравнивать свои изыскания с прошлой
практикой, с предыдущими оригинальными находками.
Уже в древних государствах Востока существует своя политическая
идеология. Это — теория божественного происхождения государства и культа
верховного правителя.
Наряду с теорией божественного происхождения власти в учениях
Древнего мира зарождаются и основы политической философии, юриспруденции,
складываются политико-социалогические подходы к политологическим
изысканиям. Это, в первую очередь, касается Древней Греции и Рима.
Особенности ландшафта Греции, ее многочисленные связи с заграницей
создавали плодотворные коммуникации с другими государствами, многообразие
культурных стилей заключало в себе богатство политической жизни с активным
участием граждан в правлении. Здесь легитимность (признание) власти
перестала быть теократической, в государствах и между государствами велась
ожесточенная борьба за власть.
Именно в Древней Греции сложилось и получило всестороннее развитие
такое общественно-политическое образование, как полис, который одновременно
был и городом-государством, олицетворяя собой гражданскую жизнь. От него,
по существу, произошли все основные политические понятия: политика,
политическое искусство, политическое знание, политическое управление и д.р.
Развитие политической мысли Древней Греции характеризуется рядом
черт:
1. поиском идеальной модели государства, способной обеспечить
справедливость и порядок;
2. рассмотрением политики как единственной формы цивилизованного
бытия человека, предполагавшей нерасчлененность государства,
общества и отдельного индивида;
3. отсутствием четкой границей между философией, этикой и
политикой, что определило морализаторский, поучительный характер
работ по политической проблематике;
4. ограниченным рационализмом политической мысли, обусловленным
заметным влиянием религии.
Политические знания в античности существовали в философско-
этической форме, поскольку все философы Древней Греции в той или иной мере
касались вопросов власти, управления государством.
Однако наиболее существенный вклад в развитие политической мысли
внесли древнегреческие философы Платон (427 —347 до н. э.) — автор работ
“Государство” и “Законы”, а так же его ученик Аристотель, написавший
знаменитый трактат “Политика”
2.Политические воззрения Платона
Платон (427-347 гг. до н. э.) происходил из семьи афинской
землевладельческой знати, получил хорошее образование, много путешествовал,
затем создал свою философскую школу в Афинах, с которой были связаны
последние 20 лет его жизни. Платона считают “отцом” политической науки. Его
воззрения существенно менялись на протяжении его долгой жизни. Если в
ранних его работах “Апология Сократа”, “Протагор”, “Критон” доминируют
взгляды и метод Сократа — рационализм, то в более поздних —“Государство”,
”Политика”, ”Парменид”, Законы” прослеживаются религиозно- мифологические
мотивы. Главным в учении Платона является его воззрение о двух мирах —
мире идей и мире явлений. Мир идей это истинное бытие, вечно неизменный
божественный проект изменческого человеческого мира, мир явлений — это
нечто мнимое, подвижное, искаженная копия мира идей.
2.1 Формы государства.
Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: как
тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальном
государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или
извращение формы идеальной. В отрицательных формах государства вместо
единомыслия налицо раздор, вместо справедливого распределения обязанностей
— насилие и насильственное принуждение, вместо стремления правителей и
воинов-стражей к высшим целям общежития — стремление к власти ради низких
целей, вместо отречения от материальных интересов — алчность.
Первой во времени из этих отрицательных форм выступила, по Платону,
тимократия, т. е. власть, основанная на господстве честолюбцев. В
тимократии первоначально сохранились черты совершенного строя; здесь
правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и
ремесленных работ и от всех забот материальных, трапезы общие, упражнения в
воинском искусстве и гимнастика процветают. Однако со временем охотники до
драгоценных металлов начинают в тайне собирать и хранить золото и серебро в
стенах своих жилищ, и, при участии в этом жен, образ жизни меняется на
роскошный. Так начинается переход от тимократии к олигархии — господством
немногих над большинством. Это правление, основывающееся на переписи и на
оценке имущества, так, что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют
участия в правлении. В олигархическом государстве не выполняется основной
закон жизни общества. По Платону, закон этот в том, чтобы каждый член
общества “делал свое” и притом “только свое”. Напротив, в олигархии, во-
первых, часть членов общества занимаются каждый самыми различными делами —
и земледелием, и ремеслами, и войной. Во-вторых, в олигархии право
человека, на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к
тому, что такой человек превращается в совершенно бесполезного члена
общества, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек.
Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, к
последовательному развитию ее в еще худшую форму государственного
устройства, но правление в обществе, в котором противоположность между
богатыми и бедными обостряется еще сильнее, чем при олигархии. Рост
возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восстание
заканчивается победой бедняков, то они часть богачей уничтожают, другую
часть изгоняют, а государственную власть и функции управления разделяют
между всеми оставшимися членами общества. Это и есть демократия.
Наихудшей формой отклонения от идеального государства Платон
признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта
власть, подобно предыдущим формам, как выражение предшествующей ей
демократической формы правления. Тиран вырастает ни из чего долее, как из
корня, называемого представительством. В первые дни и в первое время он “
улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном,
обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким к
себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко
всем”. Тирану необходимо непрерывно затевать войну, чтобы простой народ
чествовал потребность в вожде. Так как постоянная война возбуждает против
тирана ненависть и так как граждане, способствовавшие его возвышению,
будут мужественно осуждать оборот, который приняли события, то тиран, если
захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожать своих
осудителей, “пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых
можно было бы ожидать какой-нибудь пользы”.[1]
2.2 Идеальное государство.
Исходя из этого полустата, Платон моделирует идеальное государство
(идеальное - в смысле соответствия идеям Платона). Раскрывая смысл этого
государства, Платон выделяет следующие его черты:
1. подобно космосу и человеческой душе, у которых есть три начала, в
государстве должно быть три сословия: разумному началу души
соответствуют философы - правители, яростному началу - воины-
охранители, деловому - земледельцы и ремесленники. Самовольный переход
из низшего сословия в высший недопустим и является тягчайшим
преступлением. “заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и
есть справедливость”. Платоновское определение справедливости было
призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших и
низших от рождения;
2. в идеальном государстве функционирует хорошо отлаженная система
обучения и воспитания, которая должна способствовать воспроизводству
трех сословий. Важную роль в этой системе играет не только изучение
математики и философии, но и распространение “благородного вымысла” о
том, что хотя люди и рождаются неравными, их долг как членов полюса -
жить в мире, согласии и братстве;
3. аристократическая форма правления, обеспечивающая руководство
государством лучшими и благородными его представителями.
Основным принципом идеал
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
