Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Кто правит и что правит. Сила власти или власть силы



 Другие рефераты
Концепция ненасилия и политическая реальность Концепция разделения властей Билеты по философии Билеты по философии (БрГТУ)

1.Введение


         История политических учений  занимает  важное  место  не  только  в
политологи, но и в системе общественных наук в  целом,  ибо  в  политических
учениях  находят свое выражение социально-экономические  интересы  различных
классов и социальных групп. А поскольку эти интересы нуждаются в  защите  со
стороны политической власти, то эта нужда  и  побуждает  как  господствующие
классы, так и угнетаемых разрабатывать и обосновывать свои теории.
         Помимо этого, история политических учений — это колоссальный  опыт,
без  которого  не  может  решаться  ни  один   важный   вопрос   современной
политической  жизни.  Этот  опыт  включает  в  себя  множество  оригинальных
решений, актуальных  и  для  современного  периода,  предоставляя  ученым  и
практикам  уникальную  возможность  сравнивать  свои  изыскания  с   прошлой
практикой, с предыдущими оригинальными находками.
         Уже  в древних государствах Востока  существует  своя  политическая
идеология. Это — теория божественного  происхождения  государства  и  культа
верховного правителя.
         Наряду с  теорией  божественного  происхождения  власти  в  учениях
Древнего мира зарождаются и основы  политической  философии,  юриспруденции,
складываются    политико-социалогические    подходы    к    политологическим
изысканиям. Это, в первую очередь, касается Древней Греции и Рима.
         Особенности  ландшафта Греции, ее многочисленные связи с заграницей
 создавали плодотворные коммуникации с другими  государствами,  многообразие
культурных стилей  заключало в себе богатство политической жизни с  активным
участием  граждан  в  правлении.  Здесь  легитимность   (признание)   власти
перестала быть теократической, в государствах и между  государствами  велась
ожесточенная борьба за власть.
         Именно в Древней Греции сложилось и получило всестороннее  развитие
такое общественно-политическое образование, как полис, который  одновременно
был и городом-государством, олицетворяя собой гражданскую  жизнь.  От  него,
по  существу,  произошли  все  основные  политические   понятия:   политика,
политическое искусство, политическое знание, политическое управление и д.р.
         Развитие политической мысли Древней Греции   характеризуется  рядом
черт:
         1.  поиском  идеальной  модели  государства,  способной  обеспечить
            справедливость и порядок;
         2. рассмотрением политики как  единственной  формы  цивилизованного
            бытия  человека,  предполагавшей  нерасчлененность  государства,
            общества и отдельного индивида;
         3.  отсутствием  четкой  границей  между  философией,    этикой   и
            политикой, что определило морализаторский, поучительный характер
            работ по политической проблематике;
         4. ограниченным  рационализмом  политической  мысли,  обусловленным
            заметным влиянием религии.
         Политические  знания  в  античности  существовали   в   философско-
этической форме, поскольку все философы Древней Греции в той или  иной  мере
касались вопросов власти, управления государством.
         Однако наиболее существенный вклад в  развитие  политической  мысли
внесли древнегреческие философы Платон (427 —347 до н.  э.)  —  автор  работ
“Государство” и  “Законы”,  а  так  же  его  ученик  Аристотель,  написавший
знаменитый трактат “Политика”


         2.Политические воззрения Платона



         Платон  (427-347  гг.  до  н.  э.)  происходил  из  семьи  афинской
землевладельческой знати, получил хорошее образование, много  путешествовал,
затем создал свою  философскую  школу  в  Афинах,  с  которой  были  связаны
последние 20 лет его жизни. Платона считают “отцом” политической науки.  Его
воззрения существенно менялись  на  протяжении  его  долгой  жизни.  Если  в
ранних его  работах  “Апология  Сократа”,  “Протагор”,  “Критон”  доминируют
взгляды и метод Сократа — рационализм, то в  более  поздних  —“Государство”,
”Политика”, ”Парменид”, Законы”  прослеживаются  религиозно-  мифологические
мотивы. Главным в учении Платона является его  воззрение   о  двух  мирах  —
мире идей и мире явлений.  Мир идей это  истинное  бытие,  вечно  неизменный
божественный проект изменческого человеческого  мира,   мир  явлений  —  это
нечто мнимое, подвижное, искаженная копия мира идей.


         2.1 Формы государства.

         Отрицательный тип  государства  выступает  в  четырех  формах:  как
тимократия,  олигархия,  демократия  и  тирания.  В  сравнении  с  идеальном
государством, каждая  из  этих  форм  есть  последовательное  ухудшение  или
извращение  формы  идеальной.  В  отрицательных  формах  государства  вместо
единомыслия налицо раздор, вместо справедливого  распределения  обязанностей
— насилие и  насильственное  принуждение,  вместо  стремления  правителей  и
воинов-стражей к высшим целям общежития — стремление к  власти  ради  низких
целей, вместо отречения от материальных интересов — алчность.
         Первой во времени из этих отрицательных форм выступила, по Платону,
тимократия,  т.  е.  власть,  основанная  на   господстве   честолюбцев.   В
тимократии  первоначально  сохранились  черты  совершенного   строя;   здесь
правители  пользуются  почетом,  воины   свободны   от   земледельческих   и
ремесленных работ и от всех забот материальных, трапезы общие, упражнения  в
воинском искусстве и гимнастика процветают. Однако со временем  охотники  до
драгоценных металлов начинают в тайне собирать и хранить золото и серебро  в
стенах своих жилищ, и, при участии в  этом  жен,  образ  жизни  меняется  на
роскошный.  Так начинается переход от тимократии к олигархии  —  господством
немногих над большинством. Это правление, основывающееся на переписи   и  на
оценке имущества, так, что в  нем  властвуют  богатые,  а  бедные  не  имеют
участия в правлении.  В олигархическом государстве не  выполняется  основной
закон жизни общества. По Платону, закон  этот  в  том,   чтобы  каждый  член
общества “делал свое” и притом “только свое”.  Напротив,  в  олигархии,  во-
первых, часть членов общества занимаются каждый самыми  различными делами  —
и  земледелием,  и  ремеслами,  и  войной.  Во-вторых,  в  олигархии   право
человека, на полную распродажу накопленного им самим  имущества  приводит  к
тому, что  такой  человек  превращается   в  совершенно  бесполезного  члена
общества, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек.
         Дальнейшее      развитие  олигархии   приводит,   по   Платону,   к
последовательному  развитию  ее  в   еще   худшую   форму   государственного
устройства, но правление в  обществе,  в  котором  противоположность   между
богатыми  и  бедными  обостряется  еще  сильнее,  чем  при  олигархии.  Рост
возмущения бедных  против  богатых  приводит  к  восстанию.  Если  восстание
заканчивается  победой бедняков, то они  часть  богачей  уничтожают,  другую
часть изгоняют, а государственную  власть  и  функции  управления  разделяют
между всеми оставшимися членами общества. Это и есть демократия.
         Наихудшей  формой  отклонения  от  идеального  государства   Платон
признал тиранию. Это власть одного  над  всеми  в  обществе.  Возникает  эта
власть,  подобно  предыдущим  формам,  как   выражение   предшествующей   ей
демократической формы правления. Тиран вырастает ни из чего  долее,  как  из
корня, называемого представительством. В первые дни и в первое  время  он  “
улыбается и обнимает всех, с кем  встречается,  не  называет  себя  тираном,
обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким  к
себе раздает земли  и притворяется  милостивым  и  кротким  в  отношении  ко
всем”. Тирану необходимо непрерывно  затевать  войну,  чтобы  простой  народ
чествовал потребность в вожде. Так как постоянная  война  возбуждает  против
тирана ненависть и  так  как  граждане,  способствовавшие   его  возвышению,
будут мужественно осуждать оборот, который приняли события, то  тиран,  если
захочет  удержать  власть,  вынужден  будет   исподволь   уничтожать   своих
осудителей, “пока не останется у него  ни  друзей,  ни  врагов,  от  которых
можно было бы ожидать какой-нибудь пользы”.[1]


         2.2 Идеальное государство.

         Исходя из этого полустата, Платон моделирует идеальное  государство
(идеальное - в смысле соответствия идеям  Платона).  Раскрывая  смысл  этого
государства, Платон выделяет следующие его черты:
 1.  подобно космосу и человеческой душе, у  которых  есть  три  начала,  в
    государстве  должно  быть   три   сословия:   разумному   началу   души
    соответствуют  философы  -  правители,  яростному   началу   -   воины-
    охранители, деловому - земледельцы и ремесленники. Самовольный  переход
    из  низшего  сословия  в  высший  недопустим   и   является   тягчайшим
    преступлением. “заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и
    есть  справедливость”.  Платоновское  определение  справедливости  было
    призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших  и
    низших от рождения;
 2.   в  идеальном  государстве  функционирует  хорошо  отлаженная  система
    обучения и воспитания, которая  должна  способствовать  воспроизводству
    трех сословий. Важную роль в этой системе  играет  не  только  изучение
    математики и философии, но и распространение “благородного  вымысла”  о
    том, что хотя люди и рождаются неравными, их долг как членов  полюса  -
    жить в мире, согласии и братстве;
 3.   аристократическая   форма   правления,   обеспечивающая   руководство
    государством лучшими и благородными его представителями.
         Основным принципом идеал
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Метод Квайна – Мак-Клоски для нахождения минимальной ДНФ
НЛП: репрезентативные системы и общение людей
Создание нормального психологического климата в научных коллективах
Богослужебные отпусты


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ