Культовые интерьеры Ирана и Средней Азии
женных по периферии базаров и
жилых кварталов. В их постройках больше восточных черт и заметно
увеличивается помпезность. В Самарре (Ирак) руины дворцы Балькувара
занимают почти 2,59 кв. км, а минарет ал-Мальвия имеет спиральный пандус,
по которому можно было подниматься на ослах. Наиболее внушительный
аббасидский памятник – дворец Ухайдир в пустыне (Южный Ирак).
Североафриканская Большая мечеть в Кайруане (836–875 и позднее) и каирская
мечеть Ибн Тулуна (876–879), отличающаяся тонко обыгранными повторами
стрельчатых арок, строго выверенными пропорциями резных стуковых капителей
и архивольтов, демонстрируют достижения нового архитектурного стиля.
БАХАИЗМ
Бахаизм (бехаизм, вера Бахаи) - это религиозная доктрина,
первоначально возникшая как сектантское реформационное течение в исламе. Её
истоки восходят к 1844 г., когда в иранском городе Ширазе некий юноша по
имени Сеид Али Мохамед провозгласил себя посланником Бога и стал называть
себя Баб (“Врата”), то есть предтечей грядущего Великого Пророка (Махди).
Учение Баба: включающее в себя сильные мотивы социального протеста, быстро
распространилось по всему Ирану, что вызвало тревогу властей и
ортодоксального исламского духовенства. В 1850 г. Баб был казнен, а на его
последователей обрушились жестокие репрессии, в результате чего большое
количество бабитов бежало из страны. В эмиграции лидером бабитов стал Мирза
Хусейн Али (1817-1892 гг.), который в 1863 г. объявил, что он и есть
долгожданный Махди (эта дата считается днем рождения бахаизма), после чего
получил прозвище Баха-Улла (“Слава Божия”). Несмотря на гонения, бахаизм
получил довольно значительную популярность в Иране, Турции, Египте, Сирии и
т.д., хотя в целом успехи бахаизма в исламском мире были относительно
невелики. В конце XIX века бахаизм стал известен в Средней Азии (между
прочим, первый бахайских храм был сооружен в Душанбе). Бахаизм исповедует
непостижимого Единого Бога, представления о котором близки к пантеизму. С
точки зрения этого учения, все религии восходят к общему источнику, а
различия между ними обусловлены лишь тем, что они выражают различные
аспекты Наивысшего. Поэтому бахаизм отрицает межконфессиональную рознь,
призывает к братству религий. С другой стороны, бахаизм претендует на
преодоление разрыва между религией и наукой, ратует за всеобщее
обязательное обучение. Отказ от идейного диктата и самостоятельный поиск
Истины в бахаизме рассматривается не просто как право, а как обязанность
каждого верующего. Однако вере отдается предпочтение, именно религия должна
стать источником всеобщей дружбы, согласия и нравственности, социально-
экономические проблемы предлагается решать в соответствии с духовными
принципами. Бахаизм призывает к единению человечество во всемирное
сообщество без национальных различий. Бахайский идеал - единство
человеческого рода, вечный мир, создание мирового государства с
международным правительством и единым языком, общество, организованное на
началах демократии и бескорыстного служения общему делу, в котором не будет
социальных антагонизмов.
В бахаизме практически отсутствуют обряды и сложная символика,
храмы не имеют канонической формы. Нет священства, поскольку утверждается,
что человечество уже достигло зрелости, и каждый может непосредственно
познать Бога. В то же время в организационном отношении бахаизм
представляет собой жесткую иерархическую структуру, локальные общины
контролируются и управляются централизованно. Во главе мирового бахайства
стоит Всемирный Дом Справедливости, резиденция которого находится в г.
Хайфе (Израиль), в масштабах отдельных стран действуют Национальные
духовные собрания, а руководство общинами осуществляют местные духовные
собрания, избираемые из числа верующих.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История среднеазиатских земель: Хорезма, Мавераннахра, Северного
Хорасана, Гургана и др. - тесно связана с историей соседних земель (Иран,
Сеистан, Дешт-и Кипчак и др.). Общность исторических судеб привела к
выработке сходных традиций, но не к их единообразию. Находясь на
пересечении жизненно важных артерий Евразии, Средняя Азия на протяжении
веков входила в разные периоды в состав различных государственных
образований. Почти все мировые религии, великие и малоизвестные этносы,
языковые группы, разноплеменные памятники искусства оставили свой след на
этой земле.
В результате многовековых контактов возникали своеобразные формы
симбиоза как в хозяйственно-бытовом укладе, так и в культурно-духовной
жизни народов, населявших этот регион.
Смешение различных культурных традиций на территории Средней Азии
отмечается уже на самых ранних периодах развития государственности. Это
стремление к симбиозу различных культурных традиций является характерной
чертой развития искусства Средней Азии, оно сохранится и в последующих его
этапах.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Ш.М. Шукуров «Искусство средневекового Ирана», Москва
«Наука», главная редакция восточной литературы, 1989
2. Н.А. Виноградова, Т.П. Каптерева, Т.Х. Стародуб
«Традиционное искусство Востока», М. 1997
3. Тигран Мкртычев, «Вода, боги, люди в центральной Азии.»
| |  скачать работу |
Культовые интерьеры Ирана и Средней Азии |
