Культура Ассирии
исключением уже упоминавшихся "анналов",
"писем" и хроник, известные нам новые литературные произведения этого
времени немногочисленны. Но среди них есть очень интересные псалмы, гимны
богам и даже лирика. Особо следует отметить рассказ о путешествии некоего
царевича в Царство мертвых и о том, что он там увидел. Это - самое раннее
известное нам в мировой литературе сочинение того своеобразного жанра,
вершиной которого стал через два тысячелетия "Ад" Данте. Упадок аккадской
поэзии, однако, сильно заметен. Видимо, это связано с быстро развивавшимся
процессом вытеснения из разговорной практики аккадского языка арамейским и
с появлением новой литературы на арамейском языке. Об этой литературе на ее
начальной стадии мы знаем пока очень мало, так как по-арамейски писали
обычно на папирусе и других недолговечных в условиях Месопотамии материалах
(хотя и известны немногочисленные тексты, написанные клинописью по-
арамейски). Арамейская литература, видимо, и послужила своего рода "мостом"
от литератур ранней древности к более поздним. Примером здесь может служить
так называемый "Роман об Ахикаре", как предполагается, ассирийского
происхождения, дошедший до нас на арамейском языке (древнейший список из
египетской Элефантины, V в. до х.э.). "Роман об Ахикаре" был очень
популярен в древности и в средние века: известны его греческая, сирийская,
эфиопская, арабская, армянская и славянская версии. На Руси он был известен
под названием "Сказание об Акире Премудром". Это занимательное и
одновременно назидательное повествование о мудром советнике царя
Синаххериба Ахикаре и его неблагодарном приемном сыне, оклеветавшем и едва
не погубившем своего благодетеля. В конце концов, однако, справедливость
торжествует. Благие советы и укоризны Ахикара, адресуемые им своему
воспитаннику, выражают этические взгляды, господствовавшие на Ближнем
Востоке в I тысячелетии до х.э. Недавно было установлено, что Ахикар -
историческое лицо. Из Египта же происходит и другой, недавно опубликованный
очень интересный текст - так называемый "Роман об Ашшурбанапале и Шамаш-шум-
укине", своеобразная художественная интерпретация известных исторических
событий. Текст написан на арамейском языке египетским демотическим письмом
(такие тексты чрезвычайно редки) и повествует о споре двух братьев за
верховную власть и о безуспешных попытках их сестры помирить их. Видимо, и
это произведение восходит к ассирийскому времени либо очень близко к нему.
Надо надеяться, что новые находки позволят существенно расширить наши
знания об арамейской литературе на раннем этапе ее существования. В области
литературы, науки и искусства ассирийцы во II тысячелетии до х.э. не
создали почти ничего оригинального, полностью переняв вавилонские и
частично хуррито-хеттские достижения. В ассирийском пантеоне в отличие от
вавилонского место верховного бога занимал Ашшур ("отец богов" и "Эллиль
богов"). Но Мардук и другие боги общемесопотамского пантеона тоже весьма
почитались в Ассирии. Особо важное место среди них занимала грозная богиня
войны, плотской любви и плодородия Иштар в двух своих ипостасях - Иштар
Ниневийской и Иштар Арбельской. В Ассирии Иштар играла еще и специфическую
роль покровительницы царя. У хеттов и, вероятно, митаннийцев был
позаимствован литературный жанр царских анналов, но наибольшее развитие он
получил в I тысячелетии до х.э.
Весьма интересным культурно-историческим и бытовым памятником эпохи
являются так называемые "Среднеассирийские законы" (сокращенно САЗ),
которые представляют собой, скорее всего, не законы государства, а своего
рода "научную" компиляцию - свод различных законодательных актов и норм
обычного права Ашшурской общины, составленный для обучения и для
практических нужд. Всего сохранилось 14 табличек и фрагментов, которые
принято обозначать прописными латинскими буквами от А до О. Сохранность их
различна - от почти полной до очень плохой. Некоторые фрагменты были
первоначально частями одной таблички (B+O+G). Они датируются XIV-XIII вв.
до х.э., хотя сам текст, видимо, несколько старше.
Своеобразие САЗ проявляется в том, что они соединяют в себе как черты
весьма архаичные, так и серьезные нововведения.
К последним относится, например, метод систематизации норм. Они
группируются в соответствии с предметом регулирования в очень крупные
"блоки", каждому из которых посвящена особая табличка (в ЗХ группировка
значительно более дробная), ибо "предмет" понимается в САЗ чрезвычайно
широко. Так, Табл. А (пятьдесят девять параграфов) посвящена различным
аспектам правового положения свободной женщины - "дочери человека", "жены
человека", вдовы и т.п., а также блудницы и рабыни. Сюда же входят
различные правонарушения, совершенные женщиной или против нее, брак,
имущественные отношения супругов, права на детей и т.п. Иными словами,
женщина выступает здесь и как субъект права, и как его объект, и как
преступница, и как потерпевшая. "Заодно" сюда же отнесены действия,
совершаемые "женщиной или мужчиной" , а также дела о мужеложстве Такая
группировка, разумеется, значительно удобнее, чем в ЗХ, но и ее недостатки
очевидны: воровство, например, оказывается в двух разных табличках, ложные
обвинения и ложные доносы тоже попадают в разные таблички (А и N); такая же
участь постигает и нормы, касающиеся наследования Впрочем, эти недостатки
очевидны лишь с нашей, современной точки зрения. Новым, по сравнению с
Законами Хаммурапи, является также чрезвычайно широкое применение публичных
наказаний - порки и "царской работы", т.е. своего рода каторжных работ
(помимо денежной компенсации потерпевшему). Такое явление для столь ранней
древности уникально и может объясняться как необычайно высоким развитием
правовой мысли, так- и сохранением общинной солидарности, рассматривавшей
многие правонарушения, особенно в области земельных отношений или против
чести и достоинства свободных граждан, как затрагивающие интересы всей
общины. С другой стороны, САЗ, как уже отмечалось, содержат и черты
архаические. К ним можно отнести В + О, согласно которым убийца выдается
"хозяину дома", т.е. главе семьи убитого. "Хозяин дома" может поступить с
ним по своему усмотрению: убить или отпустить, взяв с него выкуп (в более
развитых правовых системах выкуп за убийство не допускается). Такое
смешение архаичных черт с чертами сравнительно высокого развития характерно
и для самого среднеассирийского общества, как оно отражено в САЗ.
Ашшур был богатым торговым городом. Значительное развитие товарно-денежных
отношений позволило законодателям широко применять денежные компенсации в
виде десятков килограммов металла (неясно, свинца или олова). Однако при
этом существовала долговая кабала на весьма жестких условиях: по истечении
определенного срока заложники считались "купленными за полную цену". С ними
можно было обращаться как с рабами, подвергать телесным наказаниям и даже
продавать "в другую страну" Земля служит объектом купли-продажи , хотя и
под контролем властей. Из деловых документов видно, что община может
заменить продаваемый участок земли другим, т.е. частная собственность на
землю сочетается с сохранением определенных прав общины.
Патриархальность семейных отношений, очевидная уже из приведенного выше
порядка наказания убийц, становится еще яснее при взгляде на те
законоположения, которые регулируют семейное право. Существует еще "большая
семья", и власть домовладыки чрезвычайно широка. Он может отдавать своих
детей и жену в залог, подвергать жену телесным наказаниям и даже наносить
ей увечья. "Как ему угодно" он может поступить и со своей "согрешившей"
незамужней дочерью Прелюбодеяние карается смертью для обоих его участников:
застав их на месте преступления, оскорбленный муж может убить их обоих. По
суду же на прелюбодея накладывалось такое же наказание, какому муж пожелает
подвергнуть свою жену Женщина могла стать юридически самостоятельной лишь в
том случае, если она овдовела и не имеет ни сыновей (хотя бы малолетних),
ни свекра, ни других родичей мужа - мужчин. В противном случае она остается
под их патриархальной властью. САЗ устанавливают весьма несложную процедуру
превращения наложницы-рабыни в законную жену и узаконения рожденных ею
детей, но во всех остальных случаях отношение к рабам и рабыням чрезвычайно
сурово. Рабыням и блудницам под страхом тяжелого наказания запрещалось
носить покрывало - обязательную принадлежность костюма свободной женщины.
Однако тяжелые наказания накладываются на рабыню по закону, а не по
произволу господ.
САЗ упоминают также некие категории зависимых людей, однако точный смысл
соответствующих терминов пока не вполне ясен (из деловых документов видно,
что практиковалось и "добровольное" поступление свободных людей под
покровительство знатных лиц, т.е. превращение свободных в клиентов). В
ассирийском судопроизводстве широко применялись ордалия (испытание водой) и
клятва. Отказ от ордалии и клятвы был равносилен признанию вины. Наказания,
налагаемые по САЗ, как правило, чрезвычайно суровы и исходят, хотя и не
столь последовательно, как Законы Хаммурапи, из принципа талиона (воздаяние
равным за равное), что выражается в широком
| |  скачать работу |
Культура Ассирии |
