Культура Ацтеков
идиана. Металл (медь, золото) шел на изготовление украшений.
Города имели правильную планировку, связанную отчасти с разделом земли
между родами на прямоугольные участки. Центральная площадь служила местом
народных собраний.
У ацтеков были развиты медицина и астрономия, имелись зачатки письменности.
Искусство их переживало расцвет в 14 - начале 16 вв. Основными
монументальными сооружениями были четырехгранные каменные пирамиды с храмом
или дворцом на усеченной вершине (пирамида в Тенаюке к Северу от Мехико).
Дома знати строились из адобов и облицовывались камнем или штукатурились;
помещения располагались вокруг внутреннего двора. Стены культовых зданий
украшались рельефами, росписями, узорной кладкой. Монументальная культовая
скульптура - статуи божеств, орнаментированные алтари - поражает
грандиозностью, тяжеловесностью. Особенно выразительны небольшие каменные
или керамические фигурки рабов, детей, животных или насекомых. На ряде
архитектурных памятников сохранились остатки стенных росписей с
изображениями божеств или шествующих воинов. Ацтеки мастерски выполняли
украшения из перьев, полихромную керамику, мозаику из камня и раковин, вазы
из обсидиана, тончайшие ювелирные изделия.
3.2. Письменность Ацтеков
Пиктографическое письмо с элементами иероглифики, которым пользовались
ацтеки, известно с 14 века. Материалом для письма служили кожа или бумажные
полоски, складывавшиеся в виде ширмы. Определенной системы расположения
пиктограмм не существовало: они могли следовать и горизонтально и
вертикально, и методом бустрофедон (противоположное направление соседних
"строк", т.е. серий пиктограмм). Основные системы ацтекской письменности:
знаки для передачи фонетического облика слова, для чего использовался так
называемый ребусный метод (например, для написания имени Itzcoatl
изображалась стрела itz-tli над змеей coatl); знаки иероглифического
характера, передающие определенные понятия; собственно фонетические знаки,
особенно для передачи звучания аффиксов. К моменту испанского завоевания,
прервавшего процесс развития ацтекской письменности, все эти системы
существовали параллельно, их употребление не было упорядочено.[4]
3.3. Ацтекский Календарь
Камень Солнца (Piedra del Sol). "Ацтекский календарь", памятник ацтекской
скульптуры 15 века, представляет собой базальтовый диск (диаметр 3,66 м,
вес 24 т) с резными изображениями, обозначающими годы и дни. В центральной
части диска изображен лик бога Солнца Тонатиу. В Камне Солнца нашли
символическое скульптурное воплощение представления ацтеков о времени.
Камень Солнца найден в 1790 в г. Мехико, а сейчас хранится в музее
антропологии. Ацтекский календарь (calendario azteca) - система
летоисчисления у ацтеков, имел черты, сходные с календарем майя. Основу
ацтекского календаря составлял 52-летний цикл - сочетание 260-дневной
ритуальной последовательности (так называемого священного периода или
тональпоуалли), состоявшей из комбинации недельного (13 дней) и месячного
(20 дней, обозначались иероглифами и числами) циклов, с солнечным или 365-
дневным годом (18-20-дневных месяцев и 5 так называемых несчастливых дней).
Ацтекский календарь был тесно связан с религиозным культом. Каждая неделя,
дни месяца, часы дня и ночи были посвящены различным божествам. Большое
ритуальное значение имел обряд "нового огня", совершающийся по истечении 52-
летних циклов.
4. Заключение
Монтесума II расширил сферу власти своего народа в гораздо более обширных
пределах, чем его предшественники; он, по-видимому, обложил данью 371
город. Покоренные города сохраняли независимость правления. Ацтекские
гарнизоны находились лишь в стратегически важных точках, а сеть пунктов
эстафетного курьерского сообщения служила для связи со столицей. Отдельные
города, например, Тласкала, даже сохраняли полный суверенитет в рамках
империи.
У ацтеков существовал обычай культового. Ежегодно на жертвенных камнях бога
войны Уицилопочтли, расположенных на высоте орлиного полета, они умерщвляли
тысячи жертв. Лишь при освящении крупного храма в Теночтитлане были
принесены в жертву 20000 человек. В день празднеств во славу богини маиса
на центральной площади города десять девушек исполняли ритуальный танец, во
время которого им, одной за другой, отсекали головы, что должно было
сделать удачной уборку маиса. Во время религиозной церемонии во славу бога
дождя Тлалока на площадь выводили детей 5—8 лет и при стечении народа
пытали их; слезы детей символически изображали дождь: чем больше детских
слез, тем больше будет долгожданного дождя. Порабощенные города также были
обязаны в качестве дани посылать в храм своих сыновей и дочерей. Чем дальше
расширялись границы империи, тем большим становилось число его врагов. Для
того, чтобы объединить всех противников Теночтитлана, необходимы были лишь
внешний толчок и личность Кортеса.
Для того чтобы объяснить причину поразительных успехов испанцев, следует
упомянуть еще об одном обстоятельстве, которое коренится в религии
индейцев, а именно в вере в «белых богов». Боевой дух воинственного народа
ацтеков, направленный против европейских пришельцев, сдерживался их
собственной верой. Роковые предзнаменования возвещали близкий конец света и
повергали ацтеков в трагический пессимизм. В год Се-Acatl («Первого
тростника») в Туле родился Кетцалькоатль, которому суждено было стать
героем культа, распространенного во всей стране. Странным является то, что
Кетцалькоатль, которого вскоре стали почитать как бога, по-видимому, носил
бороду и имел светлую кожу; одним из его символов считался крест. Согласно
преданию, Кетцалькоатль отплыл на запад к побережью далекого Тлапаллана,
дав перед этим обещание вернуться в год Св-Acatl. Теперь ацтеки,
исполненные страха, упорно ожидали предсказанного возвращения короля
жрецов, который должен был положить конец кровавому правлению богов. По
ацтекскому календарю, построенному на 52-летнем цикле, год «Первого
тростника» мог соответствовать в христианском летосчислении лишь годам
1363, 1415, 1467 или 1519. Поэтому, когда в 1519 году Эрнан Кортес
высадился на побережье Мексики, индейцы явно сочли его возвратившимся
Кетцалькоатлем. Этим также объясняется суеверный страх Монтесумы, который
никогда не мог решиться на сопротивление армии христиан.
13 августа 1521 года назрел момент для штурма города. Кортес еще раз
обратился к индейцам с предложением сдаться, которое опять было отвергнуто.
Тогда испанцы и их союзники перешли в наступление по всем направлениям и,
ведя ожесточенные бои, ворвались в город. Началась битва за каждый дом, и
лишь постепенно, прочесывая каждую улицу, завоеватели сумели подавить
сопротивление. Борьба за Теночтитлан завершилась.
Согласно данным Кортеса, в боях и в результате голода и эпидемий погибло 70
000 мексиканцев, более половины населения города. В других источниках,
например, у индейского историка Истлилсочитля, преемника короля Тескоко,
приводится цифра 24 000. Точная численность потерь испанской стороны также
не установлена; по крайней мере 100 человек попали в плен и были принесены
в жертву языческим богам, примерно столько же погибло. Потери союзников
приближались к десяти тысячам.[5]
Когда-то цветущий город-остров Теночтитлан являл собой столь ужасную
картину разорения. Глава ацтеков Куаутемок во время бегства попал в руки
испанцев и, закованный в цепи, предстал перед победителями. Последний
правитель ацтеков умер позорной смертью на виселице 28 февраля 1525 года.
Тогда же испанцы захватили всю страну, и начался ее грабеж. Так было
прервано развитие многовековой истории культуры индейцев Центральной
Америки. Но память о ней жива. В народных преданиях сохранились многие
древние обычаи индейцев, еще живы люди, которые знают старинный календарь и
соблюдают старинные обычаи. Ацтекский язык (науатль) используется в
начальной школе, на нем издаются учебники, специальная литература для
чтения (хрестоматии, сборники фольклора и др.). Сегодня в Мексике нет
памятника, который напоминал бы об испанском завоевателе, в то время как
его противника, индейца Куаутемока, в стране чтут.
Список литературы
1. С. Карнушина, В. Карнушин. История мировой культуры.
М., Издательский дом “NOTE BENE”, 1998.
2. Герберт Матис. Покорители Америки. Кортес. (пер. с нем.), Ростов-на-
Дону, “Феникс”, 1997.
3. Кинжалов Р. В. Искусство древней Америки. М., 1962.
-----------------------
[1] С. Карнушина, В. Карнушин. История мировой культуры. М.,
Издательский дом “NOTE BENE”, 1998. (стр. 262)
[2] Герберт Матис. Покорители Америки. Кортес. (пер. с нем.), Ростов-на-
Дону, “Феникс”, 1997. (стр. 221)
[3] С. Карнушина, В. Карнушин. История мировой культуры. М.,
Издательский дом “NOTE BENE”, 1998. (стр. 271)
[4] Кинжалов Р. В. Искусство древней Америки. М., 1962. (стр. 98)
[5] Герберт Матис. Покорители Америки. Кортес. (пер. с нем.), Ростов-на-
Дону, “Феникс”, 1997. (стр. 286)
| |  скачать работу |
Культура Ацтеков |
