Культура Древней Индии
ными энциклопедиями индийской жизни являются две великие
эпические поэмы Древней Индии "Махабхарата" и "Рамаяна". В них запечатлены
все стороны жизни древних индийцев. Эпос вобрал в себя материал, который,
складываясь из устной поэтической традиции, приобретал дидактический
характер, включал в себя религиозно-философские произведения и идеи. В
последующие эпохи многие видные художники Индии, в числе которых был и
знаменитый Калидас, черпали свое вдохновение из этих сокровищ мудрости
своего народа.
В эпоху классической санскритской литературы особую популярность
приобрел сборник рассказов и притч «Панчатантра», основанный на фольклоре.
Он был переведен на многие языки, достаточно рано с ним познакомились и в
России.
Из литературы, относимой к буддийской традиции, ярко выделяется
творчество поэта и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им поэма
«Буддхачарита» была первым искусственным эпосом, появившимся в индийской
литературе. Эпоха Гуптов была временем развития древнеиндийского театра.
Появились даже специальные трактаты по драматургии. Определялись задачи
театра, техника игры актеров. Индийская театральная традиция предшествовала
греческой.
Высокого уровня достигла в Древней Индии теория литературного
творчества, в том числе и поэзия. Подробно разрабатывались правила
стихосложения, трактаты по теории метрики и поэтике. Появляется несколько
школ «поэтической науки», ведутся споры о жанрах, о цели литературы и о
художественном языке.
Концепция божественного характера речи повлияла на развитие науки о
языке. Считалось, что речь лежит в основе наук и искусств. В грамматике
Панини «Восьмикнижие» анализ языкового материала проведен столь глубоко и
основательно, что современные ученые находят сходство между теорией древних
индийцев и современной лингвистикой.
ВЕДЫ - первый памятник мысли древних индийцев
Первым памятником мысли древних индийцев были "ВЕДЫ", буквально
означающие в переводе с санскрита "знание, ведение". ВЕДЫ, возникнув между
вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли огромную, определяющую
роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая
развитие философской мысли.
ВЕДЫ состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных
формул, и так далее. В них впервые делается попытка к философскому
толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное,
полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем
не менее, их рассматривают в качестве философских, а точнее
предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные
произведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкования
окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В
образном языке ВЕД выражено весьма древнее религиозное мировоззрение,
первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. ВЕДЫ
делятся на четыре группы (или части). Древнейшая из них - Самхиты (гимны).
Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них
- Ригведа, сборник религиозных гимнов (около полутора тысяч лет до нашей
эры). Вторая часть ВЕД - Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них
опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма.
Третья часть ВЕД - араньяки ("лесные книги", правила поведения для
отшельников). Четвертая часть ВЕД - Упанишады, собственно философская
часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры.
Уже в это время возникли первые элементы философского сознания,
началось формирование первых философских учений (и религиозно-
идеалистических и материалистических).
Упанишады
Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления;
или - "тайное, сокровенное знание") - философские тексты, появившиеся около
одной тысячи лет до нашей эры и по форме представлявшие, как правило,
диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину
и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около
сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия,
с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и
человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в
качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало - Брахман, или
Атман. Брахман и Атман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще
употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а Атман - души.
Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными понятиями всей
индийской философии (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах идет
отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира - пищей,
дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или
со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и Атман
трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и
человека.
Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве духовной
сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение
в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с
тем").
Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически
последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснении
мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и
идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объяснения
первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в
некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний
мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир
представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как
последовательно прохождение этим бытием определенных состояний: огонь,
вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и
объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе
человеческому обществу.
Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два
уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую
действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему
содержанию является отрывочным, не полным. Высшее - познание истины, т.е.
духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности, приобрести его
можно только с помощью мистической интуиции, последняя же в свою очередь
формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям. Именно
высшее знание дает власть над миром.
Одна из важнейших проблем в Упанишадах - исследование сущности
человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители
Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют
в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение,
успокоение и т.п. подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние.
Несомненным достижением следует считать характеристику различных состояний
человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон,
глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов
внешнего мира.
В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-
созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается
избавление души от всяких мирских привязанностей и забот. В Упанишадах
проводится различие между материальными и духовными ценностями, между
благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными
удовольствиями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция
переселения душ (сансара) и воздаяния за прошлые действия (карма). Здесь
выражено стремление определить причинно-следственную связь в цепи
человеческих поступков. Делается также попытка с помощью нравственных
принципов (дхармы) скорректировать поведение человека на каждой стадии его
существования. Упанишады по существу являются фундаментом для всех или
почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в
них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время
"питали" философскую мысль в Индии.
Махабхарата
Говоря о философии Древней Индии нельзя не упомянуть и обширную
эпическую поэму Махабхарату, состоящую из восемнадцати книг. Основным
источником философской мысли более позднего - эпического периода является
обширная эпическая поэма "Махабхарата", которая состоит из 18 книг,
повествующих о борьбе за власть между двумя родами - Пандавами и Кауравами.
Наряду с повествованием об этой борьбе в различных книгах "Махабхараты"
имеются тексты и философского содержания. Наибольший интерес с этой точки
зрения представляют "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма", "Анугита" и некоторые
другие (VII в. до н.э. - II в. н.э.).
По своему содержанию и направленности большинство философских идей
"Махабхараты" представляют собой продолжение и развитие господствующих в
Упанишадах взглядов о Брахман-Атмане или Пуруше как духовном абсолюте и о
его постижении как средстве спасения и избавления от оков кармы и сансары.
Однако в отличие от Упанишад, где фи
| |  скачать работу |
Культура Древней Индии |
