Культура Древней Руси
верховных богов и в разных племенах славян персонифицировались –
получили имена собственные: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба,
Дидилия, Зная и т. д.
К древнеславянским относятся поклонения упырям и берегиням. Берегини
(наподобие греческих пенатов) хранили благополучие разных мест и видов
природы, а также дом. Домовых духов тоже было множество: домовой, кутный
бог, дед, спорыньи и спехи (духи, способствующие человеческим делам), дрема
(домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, песенник колыбельной),
лень, отеть (крайняя степень лени), окоемы, прокураты, прокуды (плуты,
неслухи, проказники), банник (дух бани), злыдни (украинское "бодай вас
злыдни побылы!"), бесы, черти, шишиги (черти с торчащими шишом волосами),
кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божество
неспокойных снов и ночных явлений)."
Берегинь было много, они оберегали человека повсюду: дома, в лесу, в
поле, на воде, оберегали посевы, скотные дворы и. т. д. Дед (прародитель,
предок). Баба Яга (изначально древнее положительное божество славянского
пантеона, хранительница рода и традиций, детей. В период насаждения
христианства превращена в злобного демона). Семаргл (священная крылатая
собака, охраняющая семена и посевы) и др. (Л.1) Так же было великое
множество богов и богинь, что бы не тратить много времени я решил не
рассказывать о каждом боге в отдельности. Я лишь укажу основные имена
богов, а также их краткую характеристику в скобках (кто они такие, откуда
пошли их имена, богами чего они были). Стратим (мать всем птицам, старейшая
и большая). Сирин (сладкозвучная птица, возрождающаяся из пепла Феникса).
Чур (божество границ, он освящает и защищает право собственности "чур-
мое"). Стрибог (бог воздушных течений и стихий). Сварог (бог неба). Хорс
(бог солнца).Ярило, Даждьбог, Световид (присущие богу солнца). Коло (солнце-
младенец отсюда "коляда". Среча (ночная богиня). Белбог (хранитель,
податель добра, удачи, справедливости, имя озачает бьлаго, то есть доброго
бога). Перун (громовержец, бог западных славян). Велес и Тур (скотий бог,
бог богатства). Триглава (богиня земли). Макошь (мать наполненных кошей,
мать хорошего урожая (ее имя состоит из "ма" - мать и "кошь" - кошелка.)).
Ладо (богиня красоты, любви, любовных удовольствий и очарования). Лелио
(маленький бог любви, подобный римскому Купидону). Лешие (лесные божества,
подобные греческим Сатирам). Марцана (богиня жатвы). Ния (бог преисподней).
Услад (бог пиршеств и развлечений). Похвист (божество бури). Чернобог
(властитель темного царства, представитель тьмы). Мара (Мор) (настоящая
богиня смерти в отличии от Кащея, власть которого недолговечна). Дидилия
(богиня супружества и удачной беременности) и.т.д.
Славянская мифология
Вступление
"Изустные предания, конечно, составляют драгоценный источник, но сами по
себе они не могут никогда удовольствовать историка в полной мере. Сей
требует еще, кроме всего того, неизменных памятников, избегших от
опустошения времени. В учении о богах могут служить такими памятниками;
сочинения, изображения идолов, священные в древности сосуды, храмы, обычаи,
сохранившиеся доселе, и тому подобные предметы. Но всего этого у славян
или вовсе нет, или есть очень немного.
Сочинений о идолопоклонстве, писанных или современниками, или жившими
скоро после них писателями, находится у них весьма мало. Но они имели
стихотворцев, и притом во времена мрачнейшей древности. Это доказала нам
недавно в России найденная песнь из двенадцатого века. Песнопевец
упоминает еще в стихотворении своем о Бояне, который жил гораздо прежде, и
еще более прославился в стихотворном искусстве. Но где его сочинения? Где
сочинения, может быть, других еще многих писателей? И они равно поглощены
всепожирающим временем; а гордый южный европеец мог предков наших называть
варварами! Конечно, встречаются нам инде немногие и притом весьма
рассеянные известия, которые однако ж сообщают то одни только имена, то
недостаточные и темные повествования. Тут нужен дух опытного критика, чтобы
из этого хаоса образовать нечто целое.
Изображения богов находили иногда, но не везде. В Прильвице вырыли
великое множество; господин Маш подарил нам весьма важное описание их; но
куда девались самые изображения? Они верно в руках частных людей, где не
всякий может пользоваться ими. И в Госларе нашли истукан, который однако ж
давно уже без сомнения пропал. В Герлице, после многих поисков, увидели с
досадою, что не осталось никаких памятников древнего богослужения; нашли
только на одном доме льва и почли его за Флинца.
В России все совершенно пропало, или по крайней мере до сих пор не
обнаружилось. Может статься кое-что скрывается еще в углу какого-нибудь
монастыря; но кому до того нужда? Предки наши весьма ревностно принялись
за новую свою веру; они разбили, уничтожили все, и не хотели, чтобы
потомству их остались признаки заблуждения, которому они дотоле
предавались. Когда б сего не случилось, то можно б было соорудить музей из
одних наших древних истуканов.
Утвари, предметы богослужения, во множестве найдены в Прильвице, но они
по большей части уже были испорчены. В Госларе и поныне еще можно видеть
жертвенник Крадов. Верно есть еще несколько таких любопытных вещей в доме
какого-нибудь невежи, или суеверного человека, а это все равно, как если б
их и вовсе не было.
Храмов не только у славянских народов совсем не осталось, но у
германских и других наций произошло то же самое, выключая одной Италии.
Обычаев языческих славян сохранились еще некоторые остатки в России,
Богемии, Польше и других местах. Без сомнения к тому, чтобы почитать их
такими, потребно глубокое, основательное познание древностей.
Кроме сих, хотя и недостаточных источников, есть у нас, россиян, еще два
посторонние источника, состоящие в наших песнях и так называемых народных
сказках. Невероятно, как в сих двух предметах находится сокровище не
только для нашей мифологии, но и во многих других отношениях. Жаль только,
что это сокровище долго пребывало в неизвестности не только у иноземцев,
но даже и у соотечественников наших. Что касается до песней, то есть у нас
многочисленные собрания их, которых число простирается до двенадцати книг.
Но во всех сих изданиях, даже в самых новейших, нет ни одного критического
замечания. Иностранная публика знает их только по немецкому переводу г.
Доппельмейера. В русских песнях находится много характерического; на
многих остался отпечаток седой древности; иные ж из них происходят
вероятно из языческих времен, потому что в них упоминаются часто имена
некоторых русских богов. Натурально, в них переменилось много от времени;
но тем не менее остаются они драгоценны для россиянина, который из них
познает характер и обычай добрых, мужественных своих предков. Другой
источник составляют простонародные сказки, из коих некоторые в самом деле
басни, а другие – небольшие рыцарские романы. Тут с патриотическим жаром
повествуются деяния героев древности и мрачными красками изображается
несчастие России под игом татар. Тем занимательнее для русской мифологии
то, что в них нередко упоминается о древних божествах, чудесах, волшебницах
и проч.
Долго переходили они только из одних уст в другие; но в справедливости их
ручается единогласие, с каким тысячи людей их рассказывают. Наконец собрал
их г. Новиков, которому российская история и словесность многим обязаны, и
издал их в шести частях под заглавием «Славянские сказки». Потом явилось
еще другое собрание их, под именем «Русских сказок». Из них перевел
некоторые г. Рихтер на немецкий язык в своих русских отрывках (Russische
migsellen), хотя и вкратце, и с некоторыми отступлениями.
Сии и многие другие сокровища долго уже скрываются, будучи
написаны не a`la Voltaire, или a`la Sterne но а`la... Что ж из того
следует? – Что у россиянина в девятнадцатом веке нет еще совсем российской
истории! Но он получит ее, получит под правлением кроткого Александра.
Прежде нежели скажем что-нибудь о cудьбе славянской мифологии, заметим
теперь нечто о самом богоучении со всевозможною краткостью.
Происхождение богов
Верно не было у славянина с самого начала столько богов, сколько наконец
у него явилось. История человечества показывает нам, что до того еще, как
человек не знал искусства делать себе изображения богов, чтил он некоторые
предметы, предлагаемые ему природою. С удивлением взирал он на огненный
шар, катящийся над его головою, стоял у порывистого ручья, шумно
ниспадающего с горы в долину, чувствовал приятное дуновение воздуха,
изумлялся, был вне себя от восторга; он не примечал, чтобы существо,
подобное ему, всем этим управляло. Тут стал он в первый раз умствовать о
чудном мироздании: солнце, вода, ветер казались ему существами особенной и
притом высшей, нежели он сам, природы. Изумление его перешло в почтение и
боготворение. Не так ли думали персы и перуанцы? Не так ли и поныне еще
думают самоеды и многие другие народы? Так думал и славянин, и боготворил
огонь и воду. Сам того не зная, познакомился он с чувствами зла и блага:
иногда был он целый день несчастлив на охоте, а на другой день чувствовал
он физическую боль. Он не усматривал тому причины, и думал, что есть как
| |  скачать работу |
Культура Древней Руси |
