Культура Древней Руси
тва было Владимиро-Суздальское княжество. Здесь,
во второй половине XII столетия был построен ряд первоклассных сооружений,
возведенных из высококачественного белого камня - известняка. При князьях
Андрее Боголюбском и Всеволоде III во Владимире строятся храмы и дворец,
которые должны были содействовать прославлению столицы княжества. Самое
крупное сооружение Владимира - Успенский собор, начатый строительством в
1158 году и затем, после пожара, перестроенный. Первоначальное здание было
окружено галереями, добавлены четыре главы, внесены и другие изменения.
Расширенный и переделанный собор получил необычайно гармоничное,
композиционно четкое, превосходно проработанное во всех деталях
белокаменное оформление. Фасады строения расчленены на отдельные
вертикальные поля, разграниченные тонкими полуколонками и завершенные
закомарами. Посередине высоты здания проходит широкая лента - колончатый
пояс, состоящий из маленьких колонок, соединенных арочками. Главы завершены
шлемовидными покрытиями. Медная крыша была первоначально позолочена. Внутри
собор был расписан и содержал драгоценную утварь.
Другое ценнейшее произведение владимиро-суздальского зодчества -
Дмитриевский собор (1194 -1197), служившим придворным храмом. Сооружение
имеет кубическую форму, внутри его - четыре опорных столба, поддерживающие
единственную главу. С восточной стороны - три апсиды. Это самый богатый по
убранству храм. Система декоративного оформления в основе та же, что и в
Успенском соборе, но роль скульптуры здесь несравненно большая. Применена
сложная орнаментальная резьба - даны скульптурные изображения святых,
маски, грифоны, животные, птицы, растительные и другие мотивы, высеченные
из белого камня. Изображений так много, что они превращают верхнюю часть
стены над широким горизонтальным поясом в сплошную орнаментально
разработанную "ткань". Орнаментация применена и между колонками основного
пояса, в обработке барабана главы между колонками и в верхней части апсид.
Рельефы Дмитриевского собора вдохновлены народным творчеством, но ряд
образов в них связан с византийским и восточным влияниями, переработанными
народной фантазией. Сходная скульптурная декорация наблюдается и в
некоторых других памятниках Владимира и Суздаля. Дмитриевский собор в свое
время, как и другие храмы, был целиком расписан фресками, сохранившимися
лишь фрагментарно.
В Боголюбове существовал дворец князя Андрея Боголюбского, находившийся
в пределах княжеского замка. Дворец непосредственно был связан с придворным
собором. От этого комплекса до нашего времени дошел лишь небольшой фрагмент
- двухэтажная лестничная башня с частью перехода из башни в собор.
Характерно, что в лестничной башне применены те же мотивы, что и в почти
одновременно создававшихся храмах: аркатурный поясок с колонками на
небольших, вделанных в стену кронштейнов. Это доказывает, что светские
сооружения Древней Руси обладали общностью стиля с культовыми
сооружениями."(Л.4)
Живопись Древней Руси
Несмотря на то, что перебрал много книг по истории и культуры Древней
Руси, практически во всех из них я не нашел ничего про настоящую исконно
русскую живопись, то есть живопись, которая сохранилась с дохристианской
эпохи развития Древней Руси. В некоторых книгах есть заметки, что живопись
все же существовала до крещения, однако она представляла собой грубо
выдолбленные на стенах сооружений (изб) рельефные картинки, которые затем
раскрашивались подручными красками (охрой, белилами и.т.д). Короче говоря,
хотя я хотел показать истинно древнерусскую культуру мне все же придется
рассмотреть христианскую русскую живопись, например, иконы.
"Древнерусская живопись – одна из самых высоких вершин мировой
культуры, величайшему духовному достоянию нашего народа. Древнерусская
живопись – живопись христианской Руси – играла в жизни общества очень
важную и совсем иную роль, чем живопись современная, и этой ролью был
определен ее характер. Неотделима от самого предназначения древнерусской
живописи и достигнутая ею высота. Русь приняла крещение от Византии и
вместе с ним унаследовала представление о том, что задача живописи –
«воплотить слово», воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в
основе древнерусской живописи лежит великое христианское «слово».
Прежде всего это Священное Писание, Библия («Библия» по-гречески –
книги) – книги, созданные, согласно христианскому вероучению, по
вдохновению Святого Духа. Священное Писание состоит из Нового Завета, куда
входят Евангелие и еще несколько произведений, написанных апостолами –
учениками Христа, и Ветхого Завета , содержащего книги, созданные
вдохновенными пророками еще в дохристианскую эпоху. Кроме Священного
Писания, причислялся к христианскому слову, почитался несущим христианскую
истину широкий круг произведений, созданных в течение веков народами
разных стран: Ближнего Востока и Малой Азии, Греции, славянских земель и
самой Древней Руси. В этот круг прежде всего входят апокрифы – древнейшие
повести, посвященные тем же лицам и событиям, о которых повествует Библия.
Апокрифы не считались богодухновенными, но многие из них были признаны
исторически достоверными, дополняющими Писание. Затем – многочисленные
жития святых (биографические повести о них). Важное место в христианском
слове занимают и используемые в богослужении поэтические, гимнографические
произведения, посвященные событиям и лицам Священного Писания, святым и
событиям их жизни.
Воплотить слово, эту грандиозную литературу, нужно было как можно
яснее – ведь это воплощение должно было приблизить человека к истине этого
слова, к глубине того вероучения, которое он исповедовал. Искусство
византийского, православного мира – всех стран, входящих в сферу
культурного и вероисповедного влияния Византии, – разрешило эту задачу,
выработав глубоко своеобразную совокупность приемов, создав невиданную
ранее и никогда больше не повторившуюся художественную систему, которая
позволила необычайно полно и ясно воплотить христианское слово в живописный
образ.
"Образ" по-гречески – икона. И уже с глубокой древности слово "икона"
стало употребляться и употребляется до сих пор как прямое название для
получивших широкое распространение в живописи византийского мира отдельных
самостоятельных изображений, как правило, написанных на доске. Но в широком
смысле иконой, т.е. образом, воплотившим слово, является все созданное
этой живописью: и изображения, неотделимые от самих зданий храмов,
мозаики, выложенные на их стенах из кубиков драгоценного стекла, фрески,
написанные по покрывающей эти стены штукатурке, и миниатюры, украшающие
страницы рукописных книг. Стремясь подчеркнуть предназначение и характер
живописи византийского православного мира, зачастую к ней целиком, а не
только собственно к иконам относят термин «иконопись».
В течение долгих веков живопись византийского, православного мира, в
том числе и живопись древнерусская, несла людям, необычайно ярко и полно
воплощая их в образы, духовные истины христианства. И именно в глубоком
раскрытии этих истин обретала живопись византийского мира, в том числе и
живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы,
необычайную, невиданную, неповторимую красоту.
Но со временем и искусство всего византийского мира, и искусство
Древней Руси постигло забвение. Пала под ударами турок-завоевателей сама
Византийская империя, оказались завоеванными мусульманами некогда
христианские страны Малой Азии и многие славянские государства. В этих
бедах, пережив татаро-монгольское нашествие, по существу выстояла одна
Русь. После падения Византии она была подлинным центром православной
культуры. Забвение, разорение постигли древнерусскую культуру и искусство
не в результате покорения иноземцами, а в момент высочайшего подъема
русской государственности при Петре I. Реформы Петра, повернувшие Россию
на Запад, отринули культурное наследие Древней Руси; живопись самобытная,
имеющая свои истоки в византийской традиции, заменялась живописью
западноевропейского типа.
Живопись Западной Европы исходно росла из тех же христианских корней,
по-своему важно было для нее и христианское слово. Но развитие этой
живописи пошло по иному пути. Она выработала не только иные, не связанные
с церковной традицией жанры и виды (портрет, натюрморт, пейзаж), но,
начиная с эпохи Возрождения, и сюжеты Священного Писания передавала
совершенно иным способом, чем живопись византийского круга.
Западноевропейская живопись не созидала священный образ, а стремилась
изобразить тех, кто описан в Библии и Евангелии, как обычных людей, а
события, о которых там рассказывается,– как любые другие обычные события
человеческой жизни. В приближении к повседневной реальности видело
западноевропейское искусство единственный путь к подлинной правде, и в
передаче этой реальности его мастера достигли огромных успехов, выработали
для этого особые художественные принципы.
Русская живопись после петровских реформ, в том числе живопись
церковная, строится на этих новых, западноевропейских принципах. И хотя
чисто религиозное
| |  скачать работу |
Культура Древней Руси |
