Культура эпохи просвещения
искусства.
Острая литературная борьба в XVIII веке велась прежде всего вокруг
возникшей в это время совершенно новой эстетической позиции,
сформулированной прежде всего французскими просветителями, основным
требованием которой было активное вмешательство художника в общественную
жизнь. В рамках этого подхода среди многообразия литературных школ и
направлений наиболее ярко вырисовываются три основных, возглавляемых
Вольтером, Руссо и Дидро. Вольтер был в основном продолжателем французского
классицизма, Руссо явился родоначальником школы революционного романтизма,
а Дидро был как основателем и главой школы французского материализма в
философии, так и создателем школы реализма в литературе и искусстве.
Эстетические взгляды Дени Дидро неслучайно считались своеобразным
манифестом просветительских представлений о предмете, роли и задачах
искусства. Их теоретическим обоснованием были философские воззрения автора,
состоящие в признании объективного существования природы, частью которой
является и сам человек. Поэтому первоисточником, базой искусства является
для Дидро сама природа, являющаяся его «первой моделью». «Каков бы ни был
уголок природы, в который вы заглянете — первобытный или культурный, бедный
или богатый, пустынный или населенный — вы всегда найдете в нем два
прекрасных качества: истину и гармонию» (Цит. по: Гачев Д. Эстетические
взгляды, Дидро. М., 1961. С. 61). Только жизненная правда может и должна
сделаться объектом искусства. Чем ближе художник к действительности, тем
лучше и значительнее, по мнению Дидро, его творчество, тем более высокой
оценки оно заслуживает. Дидро обращался к деятелям искусства со страстным
призывом изучать жизнь, проникать в глубинные тайны бытия, идти вглубь
народной жизни, где лихорадочно бьется ее истинный пульс. Если художник
учится у жизни, то, в конце концов, своими правдивыми и страстными
произведениями он сам начнет «учить жизнь», влиять на человеческие чувства
и разум.
Но самой главной задачей искусства для Дидро было служение передовым
идеям эпохи, требованию времени. «Всякое произведение должно быть
выражением одной большой идеи, оно должно быть поучительно: без этого оно
будет немым» (Там же. С. 70). Отождествляя этические и эстетические
принципы, иными словами, утверждая, что совершенным может считаться только
произведение, пропитанное определенной моральной идеей, Дидро провозглашает
принцип идейности нового искусства, исповедующего реализм.
В полной мере эти философские и эстетические принципы Дидро воплотил в
своих литературных произведениях. Он использует новые выразительные
средства, отказывается от традиционного развития сюжета, являясь
основоположником совершенно новых литературных жанров — философской повести
и философского романа, которые как нельзя лучше помогали отразить «правду
жизни» и глубину ее осмысления. Вершиной литературного творчества Дидро
является философская повесть «Племянник Рамо», в которой широкая панорама
общественных нравов и социальных пороков тесно переплетается с глубиной
аналитического исследования души главного героя.
Универсальный гений Вольтера — философа, естествоиспытателя, поэта и
прозаика — в полной мере отразил в себе приметы времени, всю его сложность
и противоречивость. Ему не было равных в обличении пороков государства,
лицемерия официальной церкви и ее слуг, в разрушении и ниспровержении
всяческого рода предрассудков и расхожих мнений. Вольтер оставил после себя
колоссальное как по объему (более 70 томов сочинений), так и по широте
стилистической и жанровой палитры творческое наследие. В нем есть и строгие
естественнонаучные трактаты, героические трагедии, философские повести,
галантные письма, комедии, полные юмора. Вольтер считал, что необходимо
использовать любое оружие, которое в данный момент может оказать наибольшее
воздействие на граждан, поднимая их на борьбу с пороками и
несправедливостями жизни. Несмотря на то, что в своем творчестве Вольтер
придерживается основных принципов классицизма, он видит всю ограниченность
слепого подражания прежним образцам, насыщая старые традиционные формы
классической трагедии, комедии, поэмы новым просветительским содержанием.
Одно из самых глубоких и остросатирических произведений Вольтера
«Кандид, или Оптимист» в полной мере отразило как общие тенденции развития
просветительской литературы, так и оригинальные идеи и новизну подхода к их
выражению самого автора. Судьба главного героя Кандида складывается
непросто, годы жестоких разочарований потребовались ему для того, чтобы
прийти к собственному мировосприятию. Неудержимые искания истины приводят
Кандида сначала к прекраснодушному оптимизму («все к лучшему в этом лучшем
из миров»), основные положения которого Вольтер вложил в уста ученого-
всезнайки Панглосса, а затем к унынию и отчаянию пессимистических
философствований Мартена. Но даже «традиционный» счастливый конец Вольтер
наполняет более глубоким смыслом: потраченные на долгие поиски истины годы
не проходят напрасно как для самого Кандида, так и для его любимой
Кунигунды, успевшей за это время превратиться из юной прекрасной девушки в
безобразную старуху.
Всю житейскую мудрость, смысл и назначение человеческой жизни Вольтер
формулирует так: «надо возделывать наш сад» — работать, чтобы не случилось.
Именно работа, по его мнению, избавляет от «трех великих зол: скуки, порока
и нужды». Интересно, что в этом романе Вольтер также прибегает к
излюбленному приему просветительской эстетики — обращается к описанию
идеального государства. Пребывание Кандида в сказочной стране Эльдорадо, на
первый взгляд, всего лишь эпизод в романе, но смысловая нагрузка его весьма
велика. Эльдорадо — воплощенное «царство разума», основные элементы
которого — просвещенная монархия, философская религия (деизм), единство
цивилизации и природы, культ наук и искусств, свободный и разумный труд
всех жителей страны. Но, увы, Эльдорадо почти недоступно для людей: путь
туда неведом, долог и полон опасностей.
Основоположник просветительского романтизма в литературе Руссо в
разработанной им эстетике пошел значительно дальше Вольтера в
ниспровержении рационалистических принципов аристократического классицизма,
отвергая всякие формальные излишества. В искусстве он отстаивал простоту и
естественность языка, обращение к жизненной правде, «чувствительность
доброго сердца» простых людей. Как и Дидро, он считал, что в любом
произведении искусства, если оно подлинно, красота неизменно переплавляется
в моральные ценности. Однако, личные чувства и эмоции неизменно должны быть
подчинены высшему моральному долгу. Вот почему положительные герои Руссо
всегда приносят в жертву себя и свою жизнь неким моральным принципам.
Отвергая рассудочную логику «здравого смысла», Руссо противопоставляет ей
интуицию живого чувства. Весь смысл искусства для него — это трогать
простые человеческие сердца и воспитывать при помощи «чувствительности»
истинно добродетельного человека и гражданина. Человек, по его мнению,
велик именно своим чувством, а литература должна отражать его и
воздействовать на него. Морально-эстетические идеалы Руссо в полной мере
отразились в наиболее известном и значительном романе «Новая Элоиза».
Это произведение явилось образцом сентиментального романа в письмах, в
котором Руссо удалось совместить изображение глубоких и тонких лирических
переживаний главных героев — учителя Сен-Пре и его воспитанницы Юлии — с
критикой общественного порядка, лживых нравов столичных аристократических
салонов, хищничества буржуа. Основная тема романа — конфликт страстной
любви и сословной морали, культивируемых в «высшем обществе» предрассудков.
Юлия подчиняет свои чувства холодному велению долга перед отцом, мнением
света, предпочитая брак по расчету разрыву с родителями, оберегая их от
боли и разочарования. Но чувство «подлинного долга» не может заглушить
«голос природы», зов любви, и главная героиня романа погибает.
Талантливое и проникновенное произведение Руссо оказало огромное
влияние на литературу эпохи Просвещения. Последователями руссизма были
Карамзин («Бедная Лиза»), Гете («Страдания юного Вертера»), Шадерло де
Лакло («Опасные связи») и многие другие известнейшие литераторы той поры.
Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном
развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической
и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и
этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили
титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к
человеку, вне зависимости от его социальной принадлежности, системы
ценностей, которая органически вошла в плоть и кровь западной цивилизации.
Культурное наследие XVIII столетия до сих пор поражает необычайным
разнообразием, богатством жанров и стилей, глубиной постижения человеческих
страстей, величайшим оптимизмом и верой в человека и его разум.
Литература.
1. Культура эпохи Просвещения. М., 1993
| |  скачать работу |
Культура эпохи просвещения |
