Культура эпохи просвещения
Другие рефераты
Введение.
Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы,
связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений
обусловили основные доминанты культуры XVIII века. Особое место этой
исторической эпохи отразилось и в полученных ею эпитетах: «век разума»,
«эпоха Просвещения». Секуляризация общественного сознания, распространение
идеалов протестантизма, бурное развитие естествознания, нарастание интереса
к научному и философскому знанию за пределами кабинетов и лабораторий
ученых — это лишь некоторые наиболее значимые приметы времени. XVIII
столетие громко заявляет о себе, выдвигая новое понимание основных доминант
человеческого бытия: отношение к Богу, обществу, государству, другим людям
и, в конце концов, новое понимание, самого Человека.
1. Основные доминанты культуры европейского просвещения.
Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии».
Просвещение прежде всего включало в себя веру в возможность изменять
человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные
устои. Приписывая все свойства человеческой натуры воздействию окружающих
обстоятельств или среды (политических институтов, систем образования,
законов), философия этой эпохи подталкивала к размышлениям о таких условиях
существования, которые способствовали бы торжеству добродетели и
вселенского счастья. Никогда ранее европейская культура не рождала такого
количества романов, трактатов, описывающих идеальные общества, пути их
построения и установления. Даже в самых прагматических сочинениях того
времени проглядывают черты утопии. Например, знаменитая «Декларация
независимости», включала в себя такое утверждение: «все люди сотворены
равными и наделены Создателем определенными неотчуждаемыми правами, среди
которых право на жизнь, свободу, стремление к счастью».
Ориентиром для создателей утопий XVIII века служило «естественное» или
«природное» состояния общества, не ведающего частной собственности и
угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного
нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не
«искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный
тип общества, который, по замечанию выдающегося философа и писателя эпохи
Просвещения Жан Жака Руссо, возможно, никогда и не существовал и который,
скорее всего, никогда не будет существовать в реальности. Предложенный
мыслителями XVIII века идеал общественного устройства использовался для
сокрушительной критики существующего порядка вещей.
Зримым воплощением «лучших миров» для людей эпохи Просвещения были сады
и парки. Как и в утопиях, в них конструировался мир, альтернативный
существующему, отвечавший представлениям времени об этических идеалах,
счастливой жизни, гармонии природы и человека, людей между собой, свободе и
самодостаточности человеческой личности. Особое место природы в культурной
парадигме XVIII столетия связано с провозглашением ее источником истины и
главным учителем общества и каждого человека. Как и природа в целом, сад
или парк становился местом философских бесед и размышлений, культивирующим
веру в силу разума и воспитание возвышенных чувств. Парк эпохи Просвещения
создавался для возвышенной и благородной цели — создания совершенной среды
для совершенного человека. «Внушив любовь к полям, внушаем добродетель»
(Делиль Ж. Сады. Л., 1987. С. 6). Часто в качестве дополнения в парк
включались утилитарные постройки (например, молочные фермы), которые,
однако, выполняли совершенно иные функции. Важнейший морально-этический
постулат Просвещения — обязанность трудиться — находил здесь зримое и
реальное воплощение, поскольку заботам о садах в Европе предаются
представители правящих домов, аристократии, интеллектуальной элиты.
Парки эпохи Просвещения не были тождественны естественной природе. Их
проектировщики отбирали и компоновали казавшиеся им наиболее совершенными
элементы реального ландшафта, во многих случаях меняя его целиком в
соответствии со своим замыслом. При этом, одной из главных задач было
сохранение «впечатления естественности», ощущение «дикорастущей природы». В
композицию парков и садов включались библиотеки, картинные галереи, музеи,
театры, храмы, посвященные не только богам, но и человеческим чувствам —
любви, дружбе, меланхолии. Все это обеспечивало реализацию просветительских
представлений о счастье как «естественном состоянии» «естественного
человека», основным условием которого было возвращение к природе.
В XVIII Франция становится гегемоном духовной жизни Европы. В ее
философии, литературе, искусстве новые веяния проявляются с особой силой.
Французскому образцу подражают в Испании, Германии, Польше, России. Даже
Англия, считающая себя противницей Франции, признает авторитет французской
культуры. XVIII век отодвигает на второй план как религиозные, так и
национальные различия, апеллируя прежде всего к «чисто человеческому»
содержанию культуры. Так, в живописи между персонажами картин разных
мастеров возникает неожиданное сходство. Похожи не только костюмы, но
сходными оказываются и манера держаться, сам душевный настрой. Искусство
XVIII века стремится отойти от «возвышенного», аллегорически-надуманного к
«простому», непосредственному, соизмеримому с человеком, его повседневной
жизнью. Эта «соизмеримость», характеризующая мировосприятие эпохи
Просвещения, проявляется и в философии, и в науке. Частная жизнь, интимные
чувства и эмоции противопоставляются холодной официальности, фальшивой
торжественности и претенциозной возвышенности.
2. Стилевые и жанровые особенности искусства.
В целом можно рассматривать художественную культуру XVIII века как
период ломки воздвигающейся веками грандиозной художественной системы, в
соответствии с которой искусство создавало особую идеальную среду, модель
жизни более значительной, чем реальная, земная жизнь человека. Эта модель
превращала человека в часть более высокого мира торжественной героики и
высших религиозных, идейных и этических ценностей. Эпоха Возрождения
заменила религиозный ритуал светским, возвела человека на героический
пьедестал, но все равно искусство диктовало ему свои нормы. В XVIII веке
вся эта система подверглась пересмотру. Ироническое и скептическое
отношение ко всему, что почиталось избранным и возвышенным прежде,
превращение возвышенных категорий в академические образцы снимали ореол
исключительности явлений, которые веками почитались как образцы. Перед
художником впервые открылась возможность небывалой свободы наблюдения и
творчества. Искусство эпохи Просвещения использовало старые стилистические
формы классицизма, отражая при их помощи уже совершенно иное содержание.
Европейское искусство XVIII столетия соединяло в себе два различных
антагонистических начала. Классицизм означал подчинение человека
общественной системе, развивающийся романтизм стремился к максимальному
усилению индивидуального, личностного начала. Однако, классицизм XVIII века
существенно изменился по сравнению с классицизмом XVII века, отбрасывая в
некоторых случаях один из характернейших признаков стиля — античные
классические формы. К тому же, «новый» классицизм эпохи Просвещения в самой
своей основе не был чужд романтизму. В искусстве разных стран и народов
классицизм и романтизм образуют то некоторый синтез, то существуют во
всевозможных комбинациях и смешениях.
Важным новым началом в искусстве XVIII века было и появление течений,
не имевших собственной стилистической формы и не испытывавших потребностей
в ее выработке. Таким крупнейшим культурологическим течением был прежде
всего сентиментализм, отразивший в полной мере просветительские
представления об изначальной чистоте и доброте человеческой натуры,
утрачиваемых вместе с первоначальным «естественным состоянием» общества,
его отдалением от природы. Сентиментализм был обращен прежде всего к
внутреннему, личному, интимному миру человеческих чувств и мыслей, а потому
не требовал особого стилистического оформления. Сентиментализм чрезвычайно
близок романтизму, воспеваемый им «естественный» человек неизбежно
испытывает трагичность столкновения с природными и общественными стихиями,
с самой жизнью, готовящей великие потрясения, предчувствие которых
наполняет всю культуру XVIII века.
Одной из важнейших характеристик культуры эпохи Просвещения является
процесс вытеснения религиозных начал искусства светскими. Светское
зодчество в XVIII веке впервые берет верх над 1 церковным практически на
территории всей Европы. Очевидно и вторжение светского начала в религиозную
живопись тех стран, где она ранее играла главную роль — Италии, Австрии,
Германии. Жанровая живопись, отражающая повседневность наблюдения художника
за реальной жизнью реальных людей, получает широкое распространение
практически во всех европейских странах, порой стремясь занять главное
место в искусстве. Парадный портрет, столь популярный в прошлом, уступает
место портрету интимному, а в пейзажной живописи возникает и
распростр
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
