Культура майя
ственное происхождение.
Стелы обычно имели вид четырехгранных столбов с изображениями правителя на
левой стороне и иероглифическими надписями на других. Плоские рельефы до 4
в. н. э. выполнены под сильным влиянием техники деревянной скульптуры:
пропорции фигур неточны, а позы статичны и безжизненны. Примерно с середины
4 в. в рельефах совершенствовались пропорции фигур, все реалистичнее
передавалось тело, тогда же появились более объемные рельефы с фигурами
анфас, постепенно превратившиеся в почти круглую скульптуру.
В VII-начале VIII в. (второй период) фигуры на плоских рельефах
получили естественные анатомические пропорции, более жизненной стала
передача движений. Усложнилась композиция: помимо фигуры правителя или
Бога, появляются второстепенные персонажи. В рельефе, тяготеющем к круглой
скульптуре, скованность фигуры была творчески переосмыслена: правитель
изображался в торжественной и величественной позе. К концу периода в
скульптуре различных городов появились стилистические различия, приведшие
поздней к возникновению местных « школ ».
Третий период (2-я половина VIII—IX в.) явился вершиной в развитии
скульптуры майя. В это время формировались школы Пьедрас-Не-грас, Яшчилана,
Паленке, Копана и Киригуа. Появились многофигурные композиции, часто
плоский рельеф свободно комбинировался с го--рельефом.
Скульптурная школа Пьедрас-Неграс замечательна живой естественностью
передачи фигур и их движений, мягкостью очертаний, умелым комбинированием
низкого и высокого рельефа, гармоничностью и уравновешенностью композиции.
Встречаются памятники и иных стилей, что свидетельствует о различных
художественных направлениях. До 687 г. красный цвет был единственным в
окраске скульптур. Позже в Пьедрас-Неграс появляются многоцветные окраски
стел.
Близка к ней скульптура школы Паленке, отмеченная тонкостью
моделировки, тщательной проработкой деталей. Игра низкого и высокого
рельефа, характерная для скульпторов Пьедрас-Неграс, не привлекала мастеров
Паленке — их рельефы менее выпуклы. Большое внимание уделяется деталям
костюмов божеств: сандалии, пышные головные уборы из перьев, расшитые
драгоценными камнями одежды, браслеты изображаются скульптором с величайшей
тщательностью, доходящей порой до педантизма. Рельефы школы Паленке оказали
большое художественное влияние на памятники искусства соседних с ним
городов.
Стела из Копана.
Школы Копана и Киригуа стремились к созданию объемной скульптуры, хотя
полностью не достигли этого. Для копанских памятников характерны грузные
стелы с горельефным (почти 3/4 полного объема) изображением правителя в
торжественной статичной позе. Внимание скульптора устремляется на
изображение лица, часто — на передачу деталей костюма, тело же
непропорционально коротко и тяжеловесно. Чрезмерное внимание к деталям,
излишняя насыщенность стел замысловатыми декоративными элементами
затрудняют восприятие копанской скульптуры. Именно из-за этих характерных
черт некоторые зарубежные исследователи сравнивают копанскую крупную
пластику с памятниками «цветущей» готики; в действительности отдельные
произведения копанской школы могут быть сопоставлены с лучшими
произведениями скульптуры Древнего Востока. Такова, например, статуя Бога
Кукурузы.
Стелы Киригуа отличаются от стел других школ совершенно иным
соотношением ширины и высоты. Так, одна из стел имеет высоту Ими весит 65
т. Отличается и форма стелы. Если в Ко-пане она приближается почти к
круглому столбу, то здесь четырехгранная форма чувствуется совершенно
определенно. Отдельные стелы по своим очертаниям напоминают памятники
Копана. На стелах Киригуа имеется целый ряд прекрасных портретов. Фигура
правителя почти неразличима из-за огромного количества украшений. Их
отделка, однако, не достигает той степени совершенства, которую можно
наблюдать на копанских памятниках.
Очень своеобразны присущие только Копану и Кири-гуа причудливые
скульптуры, помещенные обычно перед стелами на открытом воздухе. Они
изображают каких-то мифологических чудовищ. У одного такого чудовища из
Киригуа в раскрытой пасти находится сидящая человеческая Фигура.
Скульптурная школа Яшчилана была во многом противоположна иаленкской школе.
Деталям здесь не уделялось особого внимания. Тематика рельефов
разнообразна: сцены триумфа, поединка, явлений божеств и т.д. Многие
рельефы Яшчилана кажутся «переводами» с дерева на камень.
Высокого совершенства майя достигли в мелкой пластике — терракотовых
статуэтках, изображавших божества и людей, в изделиях из нефрита. Эти
изображения непосредственной правдивостью, смелой индивидуализацией
образов, мягкостью и жизненностью моделировки часто превосходят памятники
крупной пластики. Центры их изготовления не совпадают с центрами
монументальной скульптуры. На острове Хайна (штат Кампече в Мексике),
известном лучшими образцами терракот, монументальная скульптура почти
отсутствует.
Чичен-Ица. Чичен-Ица.
Астрономическая башня Караколь. Фигура из Храма
Воинов.
Чичен-Ица — священная столица майя. Среди ее развалин Храм Ягуара,
названный из-за трона в виде ягуара, найденного в святилище, Храм Воинов,
Большой Стадион, Храм Орлов, Храм Стенных Панелей, Храм Кукулькана,
Священный Колодец. Раскопки города завершились в 1936 г. В одном из храмов
найдена надпись с датой, соответствующая примерно 879 г. н. э. Город Чичен-
Ица пережил свой расцвет примерно в то же время, что и Копан, Тикаль,
Паленке, Яшчи-лан, Ушмаль. Руины древнего города представляли собой
некоторый парадокс — больше половины здания города коренным образом
отличается от здания майя. На колоннах и стенах одного из храмов были
высечены десятки необычных мотивов — фигуры воинов в доспехах из стеганой
хлопчатобумажной ткани, с копьями и щитами. Одежда и характер не
соответствуют традиционным изображениям воинов майя. Найден ряд новых типов
построек. Одна из них — совершенно круглое здание, известное под названием
Караколь (улитка). Исследователи предполагают, что тут могла находиться
обсерватория. Другие постройки города имели длинные ряды колонн. А большой
открытый участок, окруженный колоннами, служил, видимо, рынком. Столь же
необычны колонны по бокам дверных проемов и лестниц, украшенные
скульптурами змеев, а также длинные ряды настенных рельефов с изображениями
грифов, держащих в когтях человеческое сердце, ягуаров, приготовившихся к
прыжку.
Чичен-Ица. Храм Воинов.
Статуя Чакмоола.
Недалеко от главной площади города находилось несколько каменных
мужских фигур, лежащих на спине, с поднятыми над головой коленями, так
называемых Чакмоолов — божеств, связанных с культом воды. На животе у них
высечены чашевидные углубления для жертвенной крови. Археологами сделан
вывод, что все эти «новшества» — неизгладимый след вторжения тольтекских
племен, которые захватили город примерно в X в. В священной книге майя «Чи-
лам-Балам» также даны подробные описания чужеземцев и столицы, которую они
основали в Чичен-Ице. Сообщается, что «ицы» пришли сначала из далекого
Толлана и что создателями этого города были тольтеки. Действительно,
археологами было обнаружено много общего между культурой Чичен-Ица и
городом Тулой в долине Мехико, который и является древним Толланом. В Туле
были найдены фигуры воинов, которые украшали и Чичен-Ицу. А на стенах
пирамид Тулы — фрески, до мельчайших деталей совпадающие с юкатанскими. Они
изображали ягуаров, стервятников, пожирающих человеческие сердца. Были в
Туле точные копии колонн Чи-чен-Ицы, у основания одной из пирамид — статуя
полулежащего на спине Чакмоола. Оба города разделяло 800 миль
труднопроходимых джунглей.
Любопытным памятником культуры майя был Священный Колодец, или Колодец
Жертв, в Чичен-Ице. Он был 20 м глубиной до воды, пласт воды достигал 10 м,
ширина колодца — 60 м. У индейцев существовала легенда, что тут приносились
в жертву самые красивые девушки. Жертвоприношения делались, когда возникала
крайняя надобность в дожде. Считалось, что девушки могут выпросить у богов
счастливый год, так как в колодце жил Бог Дождя. Из самых далеких уголков
страны ежегодно к колодцу шли паломники, чтобы бросить свои дары богу Чаку
— покровителю земледельцев. Главный храм в Чичен-Ице посвящен Богу Ветра
Кукулькану, одному из главных в пантеоне майя. Он изображался в виде
пернатого змея. Храм обращен фасадом к колодцу и соединен с ним особой
«Дорогой Жертв», выложенной каменными плитами. Испанские историки XVI в.
сообщают, что сам город к моменту их прихода был уже мертв, но
жертвоприношения людей продолжали осуществляться.
Чичен-Ица. Храм Кукулькана.
Поздней Э.Томпсон произвел раскопки этого места. Было найдено большое
количество украшений, скульптурных фигурок из драгоценных и полудрагоценных
материалов — нефрита, золота, останки людей, оленей, ягуаров, глиняные
чаши, топоры.
В одной из древних хроник XII в. сообщается, что мужчина по имени Хунак
Кеель, приносимый в жертву этому колодцу, спасся, после
| |  скачать работу |
Культура майя |
