Культура России
«Думаю не ошибусь, если скажу, что культурная, мыслящая Россия
была совершенно готова к войне и революции. В этот период смешалось все:
апатия, уныние, упадничество - и чаяние новых катастроф.
Мы жили среди огромной страны, словно на необитаемом острове. Россия
не знала грамоту - в нашей среде сосредоточилась вся мировая культура ...
мы знали философию и богословие, поэзию и историю всего мира, в этом смысле
были гражданами вселенной, хранителями великого культурного музея
человечества… Мы не жили, мы созерцали все самое утонченное, что было в
жизни; мы били в области духа - циничны и нецеломудренны, в жизни - вялы
бездейственны. В известном смысле мы были, конечно, революция до революции
- так глубоко, беспощадно и гибельно перекапывалась почва старой традиции,
такие смелые мосты бросались в будущее".
Важнейшей проблемой общественно-культурной жизни этих лет стали
взаимоотношения интеллигенции и народа. Многие из деятелей культуры
осознавали и глубоко переживали тот факт, расхождение, непонимание этих
двух сил русского общества. Вопрос об отношениях интеллигенции и народа был
«самым больным, самым лихорадочным» для Блока. «Стоит передо мною моя тема,
тема о России (вопрос об интеллигенции и народе в частности). Этой теме я
сознательно и бесповоротно посвящаю жизнь ... Несмотря на все мои
уклонения, падения, сомнения, покаяния, - я иду» - писал он в письме к К.С.
Станиславскому в 1908 г. В представлении Блока интеллигенция и народ всегда
противостоят друг другу. Если интеллигенция выступала носителем культуры,
то народ был выразителем стихийной, природной силы, в которой поэт видел
положительное начало.
В этом же году А.Блок выступил в Религиозно-философском обществе с
докладом "Народ и интеллигенция", в котором говорил о необходимости поиска
путей связи интеллигенции с народом. В.Г. Короленко, участвуя в обсуждении
этого доклада, также признал существование разрыва между народом и
интеллигенцией, но, вместе с тем, утверждал, что "народ все дальше уходит
от трех китов - православия, самодержавия, народности".
В общественно-культурной среде впервые широко обсуждался вопрос о
правомерности деятельности интеллигенции в годы революции, ее идейного
credo. В 1909 г. появился сборник "Вехи Статьи о русской интеллигенции".
Авторами его были широко известные публицисты, религиозные философы,
литературоведы, принадлежавшие к партии кадетов или близкие к ним по своим
взглядам (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.Б.Струве, М.О. Гершензон и др.).
Главным в этом сборнике был вопрос о роли русской интеллигенции в
революции, отношении либералов к наследию революционных демократов. Авторы
видели характерные черты мировоззрения интеллигенции в ее
"противогосударственности" и "безрелигиозности", что, впрочем, было
справедливо. Однако в этом они усматривали причину безрезультатности
действий интеллигенции. Поэтому авторы призывали интеллигенцию
"пересмотреть свое мировоззрение", "через покаяние" обрести "новое
сознание".
"Вехи" имели огромный общественный резонанс. Только в 1909 г. сборник
выдержал четыре издания, в печати появилось более 200 статей, рецензий,
откликов, было издано несколько контрвеховских сборников, на заседаниях
научных, религиозных обществ состоялись десятки публичных диспутов,
посвященных обсуждению этих проблем. Резко критически отозвался о "Вехах"
Ленин. Большевики, анализируя послереволюционные настроения интеллигенции,
также отмечали "переоценку ценностей", более определенную идейно-
политическую дифференциацию интеллигенции.
Усиление и углубление идейно-культурного размежевания, особенно
проявившегося после подавления революции 1905- 1907 гг., нашло отражение в
известном высказывании В.И.Ленина о "двух культурах" в национальной
культуре (1913 год. См.: Полн. собр. соч. Т.24. С.120-121). Его следует
понимать, прежде всего, как наличие в обществе двух антагонистических
идеологий, в которых выражалась глубина социальных противоречий, классового
противостояния, присущих данной эпохе. Неправильно трактовать это
высказывание как свидетельство разрушения национальной культуры как
таковой.
1. Состояние народного образования и просвещения.
Развитие народной школы, отмечаемое современниками с середины 90-х
годов продолжалось в первые десятилетия нового века.
Система начального образования включала земские школы, школы
Министерства народного просвещения и церковноприходские училища.
Предпринятая в 80-е годы попытка правительства сохранить церковно
приходские школы как основную форму народного образования оказалась
безуспешной. Со второй половины 90-х годов наблюдалось их сокращение.
Выросло общее число школ и количество учащихся в них.
Развитие народного образования, распространение просвещения в России
происходили во многом благодаря деятельности революционно-демократической и
либеральной интеллигенции. Общественные деятели выступали за широкую
демократизацию образования. В обстановке революционных событий 1905 г.
Министерство народного просвещения было вынуждено внести во II
Государственную думу проект закона "О введении всеобщего начального
обучения в Российской империи". Однако силу закона этот проект не получил.
Этот вопрос так и не был решен в дореволюционной России.
Однако при известном росте школ их все равно не хватало для
удовлетворения реальных потребностей общества, образованных и грамотных
людей было далеко недостаточно.
В 1914г., спустя 50 лет после школьной реформы (1864), начальным
обучением была охвачена едва половина детей соответствующего возраста. В
России не было обязательного начального образования. В Западной Европе уже
в последней четверти XIX полная грамотность населения. На рубеже XIX-XX вв.
там начался переход ко всеобщему неполному среднему образованию молодежи в
объеме 7-8 классов.
По имеющимся в современной литературе данным, грамотность населения в
России старше 8-летнего возраста составляла в начале XX в. около 40%, т.е.
больше половины населения, в основном крестьянство, оставалось неграмотным.
Продолжало сохраняться различие в распространении грамотности среди
городских и сельских жителей; выше среднего уровня была грамотность среди
рабочих. По данным хозяйственной переписи 1918 г., в России насчитывалось
около 64% грамотных рабочих, примерно 30% - крестьян. Стремление к знаниям
в среде рабочих было примечательной чертой культурной жизни России тех лет.
Университетское образование сохраняло значение наиболее
фундаментальной формы высшего образования. Число университетов в стране
практически не изменилось, в 1909 г. появился еще только один университет -
в Саратове. Количество студентов увеличилось. Так, в середине 90-х годов в
университетах обучались 14 тыс. студентов, в 1905 г. - 24,5 тыс., в 1907 г.
- уже 35,3 тыс. студентов. В России в 1917 г. было свыше 20 высших
технических и сельскохозяйственных учебных заведений, которые находились не
только в столицах, но и в губернских городах. Особенно выделялись как
крупнейшие учебные и научные центры Электротехнический и Политехнический
институты в Петербурге, основанные в конце XIX в.
Примечательным явлением было распространение частных учебных
заведений (Психоневрологический институт В.М. Бехтерева, Вольная высшая
школа П.Ф. Лесгафта и др.). В этих институтах преподавали видные русские
ученые (В.М.Бехтерев, И.П.Павлов, М.М.Ковалевский, С.А.Венгеров, В.И.
Семевский, Е.В.Тарле и др.), многие из которых работали безвозмездно.
В начале XX в. в стране заметно расширилось высшее женское
образование. К этому времени насчитывалось около 30 высших женских учебных
заведений. В 1900 г. в Москве вновь были открыты Высшие женские курсы
В.И.Герье, закрытые в годы политической реакции (1888). В Москве с 1908 г.
начали работать Высшие женские сельскохозяйственные курсы, которыми
руководил Д.Н.Прянишников, в Петербурге работали Бестужевские курсы.
Возникли высшие женские курсы в ряде провинциальных городов (Саратов,
Одесса, Ростов, Харьков и др.). Все они содержались на частные или
общественные средства.
Правительство было вынуждено признать право женщин на получение
высшего образования. Закон 1911 г. о высшем женском образовании
распространял на женщин права, которые давал диплом об окончании высшего
учебного заведения. В 1912 г. состоялся первый Всероссийский съезд по
женскому образованию, который, в частности, принял резолюцию о совместном
обучении в высших учебных заведениях.
В начале XX в. учителей начальной школы продолжали готовить
учительские семинарии. К 1917 г. их было немногим более 170, из них
подавляющая часть (145) - мужские семинарии. Учительские институты
сохраняли значение основных центров подготовки учителей для городских и
уездных училищ. В 1917 г было 47 таких институтов. Учителей для гимназий в
основном готовили университеты. К концу 90-х-началу 900-х годов в
постановке педагогического образования наметились некоторые сдвиги,
открылись несколько высших педагогических заведений, в том числе Женский
педагогический институт в Петербурге (1903).
Различные формы внешкольного о
| |  скачать работу |
Культура России |
