Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура средневекового Запада

овных  чертах,
типологически,  рыцарская  культура  предвосхитила  дворянскую   европейскую
культуру более позднего времени.
    “Третье” сословие  включало  в  себя  все  прочее  население,  то  есть
крестьян, горожан, простолюдинов, разбойников, ремесленников, купцов,  людей
самых различных профессий, объединенных (в условиях гшородской  культуры)  в
цеха и  отличавшихся  также  своей  “цеховой”,  узкосословной,  внесословной
моралью.
    Народная культура эпохи наименее нам известна, ибо чаще всего  анонимна
и безгласна.  Таланты  же  мастеров  получали  свое  наиболее  выразительное
воплощение в пластических искусствах –  в  прекрасных  базиликах  романского
стиля,  в  сложно  организованных  технически  и  эффектно  вписывавшихся  в
природный  ландшафт   неприступных   замках-крепостях   и,   прежде   всего,
строительстве храмов.
    Храм  был  центром  всей  общественной  жизни  эпохи,  средоточием   ее
культурного мироощущения, символом, знаком,  стилевой  доминантой.  В  эпоху
классического средневековья храмы  возводились,  как  правило,  на  средства
городской  общины,  т.е.  буквально  “всем   миром”.   Храмы   строились   и
перестраивались  веками  –  для   Миланского   собора   срок   строительства
растянулся до  300  лет,  примерно  столько  же  строились  и  достраивались
знаменитые соборы в Реймсе и Шартре, а Кельнский собор  или  Вестминстерское
аббатство и вовсе целых восемь веков. Долгострой этот был вызван не  какими-
то производственными или творческими причинами. Дело  в  том,  что  основное
внимание уделялось считавшемуся  самым  богоугодным  делом  самому  процессу
постройки, а не результату.
    Многослойные напластования эпох и стилей порою уродовали внешний  облик
собора, придавали  ему  известную  эклектичность.  Так,  например,  собор  в
Севилье (Испания) поражает как изумительными масштабами и богатством  своего
трудно обозримого и даже  обходимого  интерьера  –  для  того,  чтобы  бегло
пройтись по всем внутренним  коридорам  и  закоулкам  этого  величественного
дворца требуется не менее полутора часов! – но и несколько странным  внешним
обликом, где влияние  Арабского  халифата  мирно  уживается  с  классической
готикой и даже барокко. Создатели храмов, как и многих других  скульптурных,
литературных произведений эпохи большей  частью  нам  неизвестны  и  по  той
причине, что ни сами они, ни, тем более, церковь не считали себя творцами  в
области художественного творчества, но лишь исполнителями Воли  Божьей.  Сам
дух эпохи и ее художественный настрой принижал естественное, человеческое  в
человеке и абсолютизировал  сферу  чисто  духовности  –  устремленные  ввысь
своды готических соборов подчеркивали ничтожность всего  земного  и  величие
небесного.  В  науке  торжествовал   схоластический   идеал,   догматическое
богословие  и  чуть  приукрашенное   внешне   замысловатой,   но   внутренне
бессодержательной риторикой официальное мракобесие. И все-таки именно в  эту
эпоху растут и развиваются города как центры  торговли,  очаги  относительно
независимой социальной и культурной  жизни,  появляются  первые  европейские
университеты – к исходу XIII в. их в  Европе  уже  было  19!  Уже  в  XI  в.
П.Абеляр сформулировал  свой  знаменитый  тезис:  “Понимаю,  чтобы  верить”,
утверждавший  в  культуре   мышления   примат   рационального   начала   над
иррациональным.
    Серьезным противодействием церкви как основному наставнику  в  духовной
жизни общества стала так называемая “смеховая культура”  третьего  сословия,
воплощавшаяся   прежде   всего   во   всевозможных   праздничных   шествиях,
процессиях,  карнавалах,  где  торжествовало  возникшее   еще   во   времена
античности   “дионисийское   начало”.   В   этой    параллельной    культуре
средневековья все традиционные ценности как бы  выворачивались  наизнанку  –
литургии  противостояло  “идольное  богослужение”,  всевозможные  “праздники
дураков”, торжественным представлениям на религиозные  темы,  на  протяжении
многих часов  разыгрывавшимся  в  праздничные  дни  у  стен  Храма  («ауто»–
площадные, балаганные веселья, носившие подчеркнуто партийный характер.
    Критическое отношение к господствующей официальной идеологии характерно
было  и  для  нарождавшейся  из  того  же   “третьего   сословия”   светской
интеллигенции. Очень интересны в этом отношении песни вагантов  –  школяров,
студентов, бродившим по дорогам не слишком благоустроенной Европы из  города
в город, из страны в страну и распевавших что-то наподобие –  “наша  вольная
семья – враг поповской швали”, воздававших хвалу дружбе, дружеской  пирушке,
свободным   развлечениям   свободного   от   предрассудков   и    достаточно
образованного человека.
    Дошедшие до нас шедевры творчества вагантов датируются  уже  IX  веком,
что показывает, насколько условны все общие характеристики разнообразного  и
в  культурном  отношении  чрезвычайно  многопланового,  отнюдь   не   только
«мрачного» средневекосья.
    Современное  обращение   к   наиболее   загадочным   и   художественно-
эстетическим   страницам   культуры   эпохи    доказывает,    что    понятия
“прогрессивного” и “реакционного” в истории  культуры  весьма  относительны.
Более   того,   наследующая   классическому   средневековью   знаменитая   и
прославленная эпоха Возрождения многое растеряла и  зачеркнула  из  наследия
средневековой  культуры  весьма  ценного  и  продуктивного  и  в   некоторых
отношениях упростила, приземлила общекультурную ситуацию в  Европе.  Но  это
уже новая тема для разговора.


Литература

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего  большинства.  М.,
1990.
М.Гофер Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
Хейхигша Й Лсегбсоевгевеклвбя М 1988.
Ястребицкая А.Л. Западная Европа XI-XIII вв. Эпоха. Быт.Костюм. М., 1978.
12
скачать работу

Культура средневекового Запада

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ