Культура средневекового Запада
овных чертах,
типологически, рыцарская культура предвосхитила дворянскую европейскую
культуру более позднего времени.
“Третье” сословие включало в себя все прочее население, то есть
крестьян, горожан, простолюдинов, разбойников, ремесленников, купцов, людей
самых различных профессий, объединенных (в условиях гшородской культуры) в
цеха и отличавшихся также своей “цеховой”, узкосословной, внесословной
моралью.
Народная культура эпохи наименее нам известна, ибо чаще всего анонимна
и безгласна. Таланты же мастеров получали свое наиболее выразительное
воплощение в пластических искусствах – в прекрасных базиликах романского
стиля, в сложно организованных технически и эффектно вписывавшихся в
природный ландшафт неприступных замках-крепостях и, прежде всего,
строительстве храмов.
Храм был центром всей общественной жизни эпохи, средоточием ее
культурного мироощущения, символом, знаком, стилевой доминантой. В эпоху
классического средневековья храмы возводились, как правило, на средства
городской общины, т.е. буквально “всем миром”. Храмы строились и
перестраивались веками – для Миланского собора срок строительства
растянулся до 300 лет, примерно столько же строились и достраивались
знаменитые соборы в Реймсе и Шартре, а Кельнский собор или Вестминстерское
аббатство и вовсе целых восемь веков. Долгострой этот был вызван не какими-
то производственными или творческими причинами. Дело в том, что основное
внимание уделялось считавшемуся самым богоугодным делом самому процессу
постройки, а не результату.
Многослойные напластования эпох и стилей порою уродовали внешний облик
собора, придавали ему известную эклектичность. Так, например, собор в
Севилье (Испания) поражает как изумительными масштабами и богатством своего
трудно обозримого и даже обходимого интерьера – для того, чтобы бегло
пройтись по всем внутренним коридорам и закоулкам этого величественного
дворца требуется не менее полутора часов! – но и несколько странным внешним
обликом, где влияние Арабского халифата мирно уживается с классической
готикой и даже барокко. Создатели храмов, как и многих других скульптурных,
литературных произведений эпохи большей частью нам неизвестны и по той
причине, что ни сами они, ни, тем более, церковь не считали себя творцами в
области художественного творчества, но лишь исполнителями Воли Божьей. Сам
дух эпохи и ее художественный настрой принижал естественное, человеческое в
человеке и абсолютизировал сферу чисто духовности – устремленные ввысь
своды готических соборов подчеркивали ничтожность всего земного и величие
небесного. В науке торжествовал схоластический идеал, догматическое
богословие и чуть приукрашенное внешне замысловатой, но внутренне
бессодержательной риторикой официальное мракобесие. И все-таки именно в эту
эпоху растут и развиваются города как центры торговли, очаги относительно
независимой социальной и культурной жизни, появляются первые европейские
университеты – к исходу XIII в. их в Европе уже было 19! Уже в XI в.
П.Абеляр сформулировал свой знаменитый тезис: “Понимаю, чтобы верить”,
утверждавший в культуре мышления примат рационального начала над
иррациональным.
Серьезным противодействием церкви как основному наставнику в духовной
жизни общества стала так называемая “смеховая культура” третьего сословия,
воплощавшаяся прежде всего во всевозможных праздничных шествиях,
процессиях, карнавалах, где торжествовало возникшее еще во времена
античности “дионисийское начало”. В этой параллельной культуре
средневековья все традиционные ценности как бы выворачивались наизнанку –
литургии противостояло “идольное богослужение”, всевозможные “праздники
дураков”, торжественным представлениям на религиозные темы, на протяжении
многих часов разыгрывавшимся в праздничные дни у стен Храма («ауто»–
площадные, балаганные веселья, носившие подчеркнуто партийный характер.
Критическое отношение к господствующей официальной идеологии характерно
было и для нарождавшейся из того же “третьего сословия” светской
интеллигенции. Очень интересны в этом отношении песни вагантов – школяров,
студентов, бродившим по дорогам не слишком благоустроенной Европы из города
в город, из страны в страну и распевавших что-то наподобие – “наша вольная
семья – враг поповской швали”, воздававших хвалу дружбе, дружеской пирушке,
свободным развлечениям свободного от предрассудков и достаточно
образованного человека.
Дошедшие до нас шедевры творчества вагантов датируются уже IX веком,
что показывает, насколько условны все общие характеристики разнообразного и
в культурном отношении чрезвычайно многопланового, отнюдь не только
«мрачного» средневекосья.
Современное обращение к наиболее загадочным и художественно-
эстетическим страницам культуры эпохи доказывает, что понятия
“прогрессивного” и “реакционного” в истории культуры весьма относительны.
Более того, наследующая классическому средневековью знаменитая и
прославленная эпоха Возрождения многое растеряла и зачеркнула из наследия
средневековой культуры весьма ценного и продуктивного и в некоторых
отношениях упростила, приземлила общекультурную ситуацию в Европе. Но это
уже новая тема для разговора.
Литература
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.,
1990.
М.Гофер Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
Хейхигша Й Лсегбсоевгевеклвбя М 1988.
Ястребицкая А.Л. Западная Европа XI-XIII вв. Эпоха. Быт.Костюм. М., 1978.
| | скачать работу |
Культура средневекового Запада |