Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве
Другие рефераты
Введение
Ключевой фигурой в русской культуре выдающееся место занимает
крупнейший философ XIX в., одновременно поэт, публицист и литературный
критик - Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900). Свободный от всяких
национальных пристрастий Соловьев считал главным субъектом исторического
процесса все человечество как действительно существующий, хотя и
собирательный организм. Сын крупнейшего историка С.М. Соловьева, он,
окончив историко – филологический факультет и защитив докторскую
диссертацию в 27 семь лет, стал преподавать в Московском и Петербургском
университетах, но был вынужден навсегда оставить преподавание после
публичной речи против смертной казни убийц Александра II в 1881 году.
Посвятив себя в дальнейшем свободному творчеству в области философии,
теологии и литературы, Соловьев незадолго до смерти был избран почетным
членом Российской Академии наук по разряду изящной словесности.
В противовес казенному псевдопатриотизму философ так определил свое
жизненное кредо: «Оправдать веру наших отцов, возведя ее на первую ступень
разумного сознания; показать, как эта древняя вера, освобожденная от оков
местного обособления и народного самолюбия, совпадает с вечною и вселенскою
истиною, - вот общая задача моего труда».
В сочинениях Соловьева вся его философическая система пронизана, в
каком направлении и на каких духовных основах должна развиваться не столько
русская, сколько мировая культура. Последователь Канта с его нравственным
пафосом, Гегеля с его идеей бесконечной эволюции «мирового разума»,
Шеллинга с его преклонением перед красотой, Соловьев пробудил к жизни целую
философскую школу, отличительной чертой которой, – так же как и у
марксистов, но на совершенно иной основе, - было не созерцание, а активное
отношение к действительности. Фраза Соловьева «Пришло время, не бегать от
мира, а идти в мир, чтобы преобразить его» поразительно напоминает
хрестоматийное высказывание К. Маркса в «Тезисах о Фейербахе»: «Философы
лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы
изменить его». Однако активность марксизма – ленинизма питалась идеей
материализма и революционного насилия, а соловьевская концепция философии
основывалась на религии и любви. Так, в частности, в международной жизни,
выступая против любых проявлений национализма, он призывал, по христианской
заповеди, «любить все другие народы, как свой собственный». И хотя
сослагательное наклонение в истории у многих вызывает неприятие, нетрудно
представить себе, насколько сохранение и богаче была бы наша культура,
победи в ней не разрушительные силы большевизма, а заветы Соловьева и его
последователей, объединенных так называемой философией всеединства и
стремившихся не к расколу, а к сплочению и русского общества, и всех
народов мира.
Философическая теория всеединства восходит к античности, к таким
изречениям древнегреческих философов V – IV вв. до н.э., как: «И из всего
одного, и из одного все» (Гераклит); «Все едино, единое же есть Бог»
(Ксенофан); «Во всем есть часть всего» (Анаксагор) и др. Продолжившись
затем в христианской теологии Запада, эта теория стала одной из ведущих в
русской религиозной философии XIX – XX вв. и, в частности, питалась
славянофильской идеей «способности», т.е. идеей единства всех русских людей
под знаком веры В.С. Соловьеву принадлежит заслуга глубокой разработки
понятия всеединства применительно к русской культуре и ее религиозным
взаимоотношениям с культурой Запада, которые Соловьев призывал всячески
развивать. Уже после его смерти, на рубеже первого и второго десятилетия
нашего века в России сложилась целая шкала его последователей, в которую
вошли такие известные философы, как князья Е.Н. и С.Н. Трубецкие, С.Н.
Булгаков, П.А. Флоренский, составившие славу русской немарксистской
философии.
Теория всеединства
Сам В.С. Соловьев так сформулировал суть теории всеединства:
«Всеединство, по самому понятию своему, требует полного равноправия,
равноценности и равноправности между единым и всем, между целым и частями,
между общим и единичным». При этом философ призывает различать два вида
всеединства – истинное и ложное: «Я называю истинным или положительным
всеединством такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб
им, а пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает
входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою;
истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь, в них
как полнота бытия». Нетрудно заметить, что принцип всеединства как
воплощение некоей божественной воли повсеместно проявляет себя в окружающей
вселенной и в частности в природе, общественной жизни и теории познания.
Так, Соловьев следующим образом объясняет одно из его проявлений в
природе: «Сама индивидуальная жизнь животного организма уже содержи в себе
хотя бы ограниченное подобие всеединства, поскольку здесь осуществляется
почти полная солидарность и взаимосвязь всех частных органов и элементов в
единстве живого тела». Действительно, признание биологической
взаимозависимости и равновесия как применительно к отдельному живому
существу, так и ко всей природе, в свете нынешних экологических проблем
становится одним из главнейших условий нашего существования.
Философия всеединства легко применима и к жизни общества «Как бы то ни
было… - пишет Соловьев, - требуется прежде всего, чтобы мы относились к
социальной и всемирной среде как к действительно живому существу, с которой
мы, никогда не сливаясь до безразличия, находимся в самом тесном и полном
взаимодействии». В этой связи философ призывал человеческую личность не
«подчиняться» общественной среде и не «господствовать» над нею, а быть с
нею «в любовном взаимодействии», «служить для нее деятельным,
оплодотворяющим началом движения» не только в интересах какой-то группы,
собственного народа, но и всего человечества. В самом деле, в общественной
жизни России своего времени Соловьев был поборником социальной гармонии,
резко критиковал ее нарушения со стороны государства и официальной церкви,
выступал против национализма, классовой непримиримости и любых видов
разобщения людей.
Требование всеединства для отечественной культуры и для самого
существования нашего многонационального государства является определяющим.
Именно истинное всеединство, когда «единое существует не за счет всех или в
ущерб им, а в пользу всех», должно было сплотить российские народы в
дружную семью; его-то и добивались соратники Соловьева применительно к
Российской империи. Что же касается ложного единства, которое «подавляет
или поглощает входящие в него элементы» (сословия, классы и народы) то за
примером ходить недалеко: такое единство стало идеалом и звериной практикой
большевизма и сталинизма, что привело к деградации культуры и распаду
некогда могучего государства.
В известной работе «Русская идея» (1888 год) Соловьев прежде всего
стремился ответить на вопрос: каков смысл существования России во всемирной
истории? Рассматривая человечество как «великое собирательное существо»,
«социальный организм», живые члены которого представляют собой различные
нации, Соловьев считал, что спецификация функция России в этом организме
–способствовать осуществлению в мировом масштабе идеи теократии – некоего
«вселенского христианства», свободного от односторонности и религиозного
догматизма, как Востока, так и Запада. Исходя из представления о Церкви как
о «живом теле Христа, для которого все люди равны и «нет ни эллина, ни
иудея», Соловьев выводил необходимость органического всемирного братства
народов, объединенных верой и исключающего любые проявления и национализма,
и космополитизма. Видя в национализме эгоизм, а в космополитизме –
отречение народа от собственной данной ему Богом души, Соловьев в то же
время говорил, что «национальные различия должны пребыть до конца веков»,
хотя высший смысл существования наций «не лежит в них самих, но
человечестве». Если перевести мысли русского философа на язык современной
геополитики, то всемирно – историческая миссия России состоит в том, чтобы
бескорыстно поставить на службу многочисленным евразийским народам свою
высокую материальную и духовную культуру, весь свой государственный опыт,
не требуя ничего взамен, уважая их самобытность и тем самым, способствуя
сохранению истинного, а не ложного, единства огромной страны, ныне, по
выражению того же Соловьева, раздираемой «эпидемическим безумием
национализма». Призывая в духе христианства любить все другие народы как
свой собственный, Соловьев учил, что ниспосланная свыше миссия любой
великой державы заключается не в ее исключительности и господстве, а в том,
чтобы служить другим, более слабым народам, а, следовательно, всему
человечеству.
Культуроведение
Вопрос о применении принципа всеединства в гносеологии (теории
позна
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
