Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве



 Другие рефераты
Пифагор и пифагорейцы Самобытность древнерусской культуры Социально-экономические взгляды Адама Смита Специализация и кооперирование

Введение
      Ключевой  фигурой  в  русской  культуре  выдающееся   место   занимает
крупнейший философ XIX  в.,  одновременно  поэт,  публицист  и  литературный
критик - Владимир Сергеевич Соловьев (1853  –  1900).  Свободный  от  всяких
национальных пристрастий Соловьев  считал  главным  субъектом  исторического
процесса  все  человечество   как   действительно   существующий,   хотя   и
собирательный  организм.  Сын  крупнейшего  историка  С.М.  Соловьева,   он,
окончив  историко  –   филологический   факультет   и   защитив   докторскую
диссертацию в 27 семь лет, стал преподавать  в  Московском  и  Петербургском
университетах,  но  был  вынужден  навсегда  оставить   преподавание   после
публичной речи против смертной  казни  убийц  Александра  II  в  1881  году.
Посвятив себя  в  дальнейшем  свободному  творчеству  в  области  философии,
теологии и литературы, Соловьев незадолго  до  смерти  был  избран  почетным
членом Российской Академии наук по разряду изящной словесности.
      В противовес казенному псевдопатриотизму философ  так  определил  свое
жизненное кредо: «Оправдать веру наших отцов, возведя ее на  первую  ступень
разумного сознания; показать, как эта древняя вера,  освобожденная  от  оков
местного обособления и народного самолюбия, совпадает с вечною и  вселенскою
истиною, - вот общая задача моего труда».
      В сочинениях Соловьева вся его  философическая  система  пронизана,  в
каком направлении и на каких духовных основах должна развиваться не  столько
русская, сколько мировая культура. Последователь Канта  с  его  нравственным
пафосом,  Гегеля  с  его  идеей  бесконечной  эволюции  «мирового   разума»,
Шеллинга с его преклонением перед красотой, Соловьев пробудил к жизни  целую
философскую  школу,  отличительной  чертой  которой,  –  так  же  как  и   у
марксистов, но на совершенно иной основе, - было не созерцание,  а  активное
отношение к действительности. Фраза Соловьева «Пришло время,  не  бегать  от
мира,  а  идти  в  мир,  чтобы  преобразить  его»  поразительно   напоминает
хрестоматийное высказывание К. Маркса в  «Тезисах  о  Фейербахе»:  «Философы
лишь различным образом объясняли мир,  но  дело  заключается  в  том,  чтобы
изменить его».  Однако  активность  марксизма  –  ленинизма  питалась  идеей
материализма и революционного насилия, а  соловьевская  концепция  философии
основывалась на религии и любви. Так, в частности,  в  международной  жизни,
выступая против любых проявлений национализма, он призывал, по  христианской
заповеди,  «любить  все  другие  народы,  как  свой  собственный».  И   хотя
сослагательное наклонение в истории у многих  вызывает  неприятие,  нетрудно
представить себе, насколько сохранение  и  богаче  была  бы  наша  культура,
победи в ней не разрушительные силы большевизма, а заветы  Соловьева  и  его
последователей,  объединенных  так  называемой  философией   всеединства   и
стремившихся не к расколу,  а  к  сплочению  и  русского  общества,  и  всех
народов мира.
      Философическая теория  всеединства  восходит  к  античности,  к  таким
изречениям древнегреческих философов V – IV вв. до н.э., как:  «И  из  всего
одного, и из одного  все»  (Гераклит);  «Все  едино,  единое  же  есть  Бог»
(Ксенофан); «Во всем есть  часть  всего»  (Анаксагор)  и  др.  Продолжившись
затем в христианской теологии Запада, эта теория стала одной  из  ведущих  в
русской религиозной  философии  XIX  –  XX  вв.  и,  в  частности,  питалась
славянофильской идеей «способности», т.е. идеей единства всех русских  людей
под знаком веры  В.С.  Соловьеву  принадлежит  заслуга  глубокой  разработки
понятия всеединства  применительно  к  русской  культуре  и  ее  религиозным
взаимоотношениям с культурой  Запада,  которые  Соловьев  призывал  всячески
развивать. Уже после его смерти, на рубеже  первого  и  второго  десятилетия
нашего века в России сложилась целая шкала  его  последователей,  в  которую
вошли такие известные философы, как  князья  Е.Н.  и  С.Н.  Трубецкие,  С.Н.
Булгаков,  П.А.  Флоренский,  составившие   славу   русской   немарксистской
философии.

                             Теория всеединства

      Сам  В.С.  Соловьев  так  сформулировал   суть   теории   всеединства:
«Всеединство,  по  самому  понятию  своему,  требует  полного   равноправия,
равноценности и равноправности между единым и всем, между целым  и  частями,
между общим и единичным». При этом  философ  призывает  различать  два  вида
всеединства – истинное и  ложное:  «Я  называю  истинным  или  положительным
всеединством такое, в котором единое существует не за счет всех или в  ущерб
им, а пользу всех. Ложное, отрицательное единство  подавляет  или  поглощает
входящие в него  элементы  и  само  оказывается,  таким  образом,  пустотою;
истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь, в  них
как  полнота  бытия».  Нетрудно  заметить,  что  принцип   всеединства   как
воплощение некоей божественной воли повсеместно проявляет себя в  окружающей
вселенной и в частности в природе, общественной жизни и теории познания.
      Так, Соловьев следующим образом объясняет одно  из  его  проявлений  в
природе: «Сама индивидуальная жизнь животного организма уже содержи  в  себе
хотя бы ограниченное подобие  всеединства,  поскольку  здесь  осуществляется
почти полная солидарность и взаимосвязь всех частных органов и  элементов  в
единстве    живого    тела».    Действительно,    признание    биологической
взаимозависимости  и  равновесия  как  применительно  к  отдельному   живому
существу, так и ко всей природе,  в  свете  нынешних  экологических  проблем
становится одним из главнейших условий нашего существования.
      Философия всеединства легко применима и к жизни общества «Как бы то ни
было… - пишет Соловьев, - требуется прежде  всего,  чтобы  мы  относились  к
социальной и всемирной среде как к действительно живому существу, с  которой
мы, никогда не сливаясь до безразличия, находимся в самом  тесном  и  полном
взаимодействии». В этой связи  философ  призывал  человеческую  личность  не
«подчиняться» общественной среде и не «господствовать» над  нею,  а  быть  с
нею   «в   любовном   взаимодействии»,   «служить   для   нее    деятельным,
оплодотворяющим началом движения» не только  в  интересах  какой-то  группы,
собственного народа, но и всего человечества. В самом деле,  в  общественной
жизни России своего времени Соловьев  был  поборником  социальной  гармонии,
резко критиковал ее нарушения со стороны государства и  официальной  церкви,
выступал  против  национализма,  классовой  непримиримости  и  любых   видов
разобщения людей.
      Требование  всеединства  для  отечественной  культуры  и  для   самого
существования нашего многонационального государства  является  определяющим.
Именно истинное всеединство, когда «единое существует не за счет всех или  в
ущерб им, а в  пользу  всех»,  должно  было  сплотить  российские  народы  в
дружную семью; его-то  и  добивались  соратники  Соловьева  применительно  к
Российской империи. Что же касается  ложного  единства,  которое  «подавляет
или поглощает входящие в него элементы» (сословия, классы и  народы)  то  за
примером ходить недалеко: такое единство стало идеалом и звериной  практикой
большевизма и сталинизма,  что  привело  к  деградации  культуры  и  распаду
некогда могучего государства.
      В известной работе «Русская идея» (1888  год)  Соловьев  прежде  всего
стремился ответить на вопрос: каков смысл существования России во  всемирной
истории? Рассматривая человечество  как  «великое  собирательное  существо»,
«социальный организм», живые члены  которого  представляют  собой  различные
нации, Соловьев считал, что спецификация функция  России  в  этом  организме
–способствовать осуществлению в мировом масштабе идеи  теократии  –  некоего
«вселенского христианства», свободного  от  односторонности  и  религиозного
догматизма, как Востока, так и Запада. Исходя из представления о Церкви  как
о «живом теле Христа, для которого все люди  равны  и  «нет  ни  эллина,  ни
иудея», Соловьев выводил  необходимость  органического  всемирного  братства
народов, объединенных верой и исключающего любые проявления и  национализма,
и  космополитизма.  Видя  в  национализме  эгоизм,  а  в  космополитизме   –
отречение народа от собственной данной ему Богом  души,  Соловьев  в  то  же
время говорил, что «национальные различия должны пребыть  до  конца  веков»,
хотя  высший  смысл  существования  наций  «не  лежит  в   них   самих,   но
человечестве». Если перевести мысли русского философа  на  язык  современной
геополитики, то всемирно – историческая миссия России состоит в  том,  чтобы
бескорыстно поставить на  службу  многочисленным  евразийским  народам  свою
высокую материальную и духовную культуру, весь  свой  государственный  опыт,
не требуя ничего взамен, уважая их самобытность  и  тем  самым,  способствуя
сохранению истинного, а не  ложного,  единства  огромной  страны,  ныне,  по
выражению   того   же   Соловьева,   раздираемой   «эпидемическим   безумием
национализма». Призывая в духе христианства любить  все  другие  народы  как
свой  собственный,  Соловьев  учил,  что  ниспосланная  свыше  миссия  любой
великой державы заключается не в ее исключительности и господстве, а в  том,
чтобы  служить  другим,  более  слабым  народам,  а,  следовательно,   всему
человечеству.
                               Культуроведение
      Вопрос  о  применении  принципа  всеединства  в  гносеологии   (теории
позна
123
скачать работу


 Другие рефераты
Принцип построения и опыт практической реализации экологических информационных систем
Система безналичных расчетов в России
Античная скульптура
Македония в 5-3 вв. до н.э.


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ