Лекции по философии
ольшим и предопределило
дальнейшее
развитие в этой области.
7. Ф. Платона и Аристотеля.
Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь
мир
идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто
среднее
между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир
идей
божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его
бессмертная
душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел.
теле,
как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону
есть
воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что
чувства
обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть
глаза и
заткнуть ушы" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом
душе
Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг
его
идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал
идеальный
сверхчувственный мир наряду с миром реальным. In his humble opinion
идея
("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит изз двух начал -
материи и
формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный
субстрат -
"первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в
абстракции. В
действительности она определяется активностью самих по себе
нематериальных
форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее
действительность.
Возможность переходит в действительность благодаря движению.
Форма
материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного
двигателя
мира, к-рый един и вечен.
8. Этическое учение в Ф. Сократа, Эпикура, стоиков.
Этика - (греч. ethos - привычка, обычай) одна из древнейших
теоретических
дисциплин, объектом изучения к-рой является мораль.
Сократ - древнегреч. ф-ф учение к-рого знаменует поворт от
материалистического
натурализма к идеализму. Об учении С., к-рый ничего не писал, можно судить
лишь
на основании свидетельств Платона и Аристотеля. "Познай себя" - гл. тезис.
Дал
образцы определения и обобщения этических понятий, например
"доблести" и
"справедливости". В споре старался обломать собеседника кучей
невтемных
вопросов дабы ум начал искать истинное решение вопроса. Этика
С.
рационалистична. По С. дурные поступки порождаются только незнанием, и
никто не
бывает злым по доброй воле.
Эпикур - греч. ф-ф, материалист. Отрицал вмешательства богов в дела
мира и
исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним
источником
движения. В этике Э. обосновывает разумное наслаждение, в основе к-рого
лежит
индивидуалистический идеал уклонения от страданий, достижения
спокойного и
радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является
не
деятельноть, а покой (атараксия).
Стоики - представители Ф. учения конца IV в. до н.э. на базе
эллинистической
культуры в связи с распространинием космополитических и
индивидуалистических
идей и развитием техники, на основе матем. знаний. Представители:
Зенон,
Хрисипп. Считали, что главная задача Ф. в этике, знание - лишь ср-во
для
приобретения мудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков
идеал
истинного мудреца. Счастье в свободе от страстей, в спокойствии
духа, в
равнодушии. В жизни все предопределяется судьбой: того, кто хочет судьба
ведет
за собой, сопротивляющегося - ведет насильственно.
9.Основные проблемы средневековой Ф. Теоцентризм.
1) Главная тема - теоцентризм, т.е. центр внимания бог. 2)
связана с
феодализмом (см. генезис) 3) связана с монотеизмом (один бог).
Теология
систематизированное учение о боге.
Идеи СФ. 1) природа и человек - творения бога, все зависит от его воли.
Такая
точка зрения креоционизм. Творящее начало сверхестественно. Природа
пассивна.
Ф. оптимистична (миром правит добро). 2) отличие бытия от сущности вещей в
том
что только в боге сущность и бытие совпадают. Сущность можно познать
только
разумом.
Задача СФ.- логически док-ть истинность веры. Поскольку требовалось
рационально
объяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквинского.- считал
все
мироздание рассматривается им как универсальный и иерархический порядок
внутри
бытия, порядок установленный богом. Ф. Фомы - попытка приспособить
Аристотеля к
учению католической церкви.
Наиболее влиятельным течением Ф. XIII в. явился номинализм - реально сущ.
лишь
отдельные вещи с их индивидульными качествами. Общие понятия не только не
сущ.
независимо от вещей, но даже не отражают их св-в и качеств.
Идейная борьба СФ. не исчерпывается борьбой между школами внутри
схоластики.
Самой схоластике противостоят мистика и оккультизм, к-ые ставили
авторитет
церкви и ее учения еще ниже, чем свидетельства личного чувства и
субъективного
сознания.
| |  скачать работу |
Лекции по философии |
