Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Лекции по философии



 Другие рефераты
Лекции по философии Режим труда и отдыха Лекции по философии Лекции по философии I часть

1. Ф.: ее предназначение, смысл, функции. Категориальный инструментарий Ф.
Ф.  -  особая  система  знаний  предназначенная   для   решения   целого
ряда
взаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании
и  в
историческом  познании,  и  в  повседневной  производственной  и
политической
деятельности.
Основные  ф-ции:  1)  синтез   знаний   и   создание   единой   картины
мира,
соответствующей определенному уровню развития наки,  культуры  и
исторического
опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3)  разработка
общей
методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.
Каждая наука изучает свой круг  проблем.  Для  этого  вырабатывает
собственные
понятия, к-рые применяются в строго определенной области для  более  или
менее
ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф.,  не
занимается
специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя
может
использовать их в своей области. Такие  понятия  являются  предельно
широкими,
всеобщими и универсальными.  Они  отражают  всеобщие  связи,
взаимодействия  и
условия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий).

Основной вопрос: Основные задачи  или  проблемы  касаются  выяснения
отношений
между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим
нас
бытием.

2. Ф. как теоритическая основа мировоззрения. Культурно-исторические типы
М.
Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он
живет,чем,
смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть etc.  Каждая  эпоха и
каждая
общественная группа или класс имеют какое-либо представление  о  решениии
этих
вопросов. Сумма всех таких решений  и  ответов  образуют  М.,  к-ая
вырыжается
посредством  категорий.  Оно  играет  особую,  очень  важную   роль   во
всей
деятельности людей или как говорят обладает  особой  методологической  ф-ей
 от
греч. methods-способ,путь logos-учение.В центре ф-их проблем стоят вопросы
о М.
Одной из основных ф-ий Ф.  является  обоснование  оправдание  и  анализ  М.
 Ф.
теоритическое ядро М.
Исторические типы М.: Обусловленные той или иной исторической  эпохой  тем
или
иным  общественным  классом, определенные  нормы  и  принципы  сознания
стили
мышления. и в зависимости от того,  совпадают  ли  интересы  данного
класса  с
объективной тенденцией общественного развития, является ли он  носителем
более
прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему  содержанию  может
быть
научным или ненаучным, материалистическим  или  идеалистическим,
революционным
или реакционным. Например: М. буржуазии когда она противотояла феодализму
было
сначала прогрессивным, после утверждения у власти буржуазия и ее М.
становится
консервативным или реакционным.

3. Генезис Ф., ее основные ист. типы.
Возникновение Ф. относится к глубокой древности. Зачатки  Ф.  знаний
отчетливо
обнаруживаются в VI-V вв. до н.э. в Китае, Индии и  наиболее  развитых
странах
Средиземноморского бассейна.
Важным фактором содействовавшим появлению Ф. и зарождению нового
мировоззрения
было возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы
добится
власти необходимо было опровергнуть  противника,  т.е.  доказать  правоту,
так
возникла особая форма обмена информацией  -  док-во.  В  итоге
систематическое
мышление + математика наехали на мифологию, и  возникновение  нового  М.
стало
ист. необходимостью.
Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новых  форм
объяснения
мира => развивается логика (Аристотель). Переход к феодальному обществу
привел
к упадку самостоятельного значения античной Ф.  Господствующей  формой
религии
стало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становится служанкой богословия,
 но
полного  застоя  в  средневековье  не  было.  Освобождаясь  от  пут
феодальных
отношений человек -> к самоутверждению, к более верному пониманию своего
места
в мире. С  этим  стремлением  связана  эпоха  Возрождения.  С  развитием
науки
возникают гносеоцентрические программы (gnosis - знание).  Одна  -
рационализм
(ratio - разум) - выдвигает на первый план логическое основание науки,
другая -
эмпиризм (emperia - опыт) - знания возникают  из  опыта  и  наблюдений,
внутри
каждого борятся материалисты и идеалисты.
Развитие науки в общественной жизни  XVIII-XIX  вв.  обнаруживает  узость
всех
прежних Ф. систем.  Рабочий  класс  ->  к  своему  освобождению  не  может
его
осуществить без нового рев. М., без новой Ф. Ее  создают  Маркс  и
Энгельс.  В
первой четверти XX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным.
XX в. в своей культурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений
таких
как: неопозитивизм  (задача  о  логическом  анализе  языка  науки),
неотомизм,
прагматизм (принцип практичности), etc.

4. Ф. древнего Востока.
ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем
центрам:
древнеиндийская, древнекитайская цивилизации  и  древняя  цивилизация
Среднего
Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.
Причины возникновения: 1.социально-экономическая (переход  от  меди  к
железу)
2.товарно-ден. отнош. 3.ослабление родо-племенных  связей  4.первое  гос-во
 5.
духовная жизнь.
В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".
Ф. возникает в Индии как  критика  брахманизма.  Основные  ф-ие  школы:
аджика
(адживика) (фатально-натуралистическое  учение),  джайнизм   (познание
мира),
буддизм (попытка осознать духовное и  телесное).  Индийская  Ф.
систематически
излагалась в сутрах Веды - первые священные книги  древней  Индии,
результатом
дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э.
ритуальные
тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина  I  тыс.  до
н.э.),
упанишады ("знания  полученные  у  ног  учителя"  до  II  тыс.  до  н.э.).
Для
древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание  к  вопросам  поиска  сущности
чел.  и
окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом
3.признание
существование 4-х уровней бытия:  телесный,  уровень  сост.  из  жизненного
 я,
уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня -
"атман"
В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств".
Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций  и  Лао-дзы.
Для
древнего Китая хар-на опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты,
бродячие
мудрецы - первые критики мифологиии, подготовили эпоху борющихся царств.
Уже  в
наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь  и  инь  олицитворяют
два
взаимодополняющих  начала  (муж.  и  жен.).  Позже  включена  категории  ци
  -
нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет  приходится
 на
время существования 6 классических школ.
Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от
страданий
на пути нравственого совершенствования, удаления от  мира  и  достижения
путем
особых духовных медитаций и физических упражнений  состояния  нирваны. В
первых
веках нашей эры буддийская религия терпевает поражение.

5. Космологизм ранней древнегреческой Ф.
На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет
культуры  и
Ф. За этот период были созданы новое немиф. М., новая картина мира,
центральным
элементом к-рой стало учение о  космосе.  Космос  охватывает  Землю,
человека,
небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму
и  в
нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет  и  изменяется.
 Из
чего возникает,  к  чему  возвращается  никто  не  знает.  Одни  греческие
ф-ы
(натурф-ы)  считают,  что  основой  вещей  является  чувственно
воспринимаемые
элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон;
другие
(пифагорейцы) видели ее в математических атомах;  третьи  (элеаты)
усматривали
основу  мира  в  едином,  незримом  бытии;  четвертые  считали  такой
основой
(Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа  Платона)  -  земной  шар  лишь
тень,
результат воплощения царства чистой мысли.
Разумеется все  эти  Ф.  направления  были  во  многих  отношениях
наивными  и
противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией,  они
отводили
богам, сверхестественным силам второстепенное, а то  и  третьестепенное
место,
пытались познать мир из него самого.
На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф.
может
иметь разное значение, но уже в V в. до  н.э.  (esp.  Платон,  Демокрит)
четко
обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми  проходит
через
всю дальнейшую историю Ф.

6. Материалистическая линия в древнегреч. Ф.
Особое место  в  Ф.  античности  занимает  материалистическое  направление.
Его
представители полагали, что все вещи произошли из какого-то  одного,  и
притом
вещественного начала. Материализм Ф. античности развивали Эмпедокл,
Анаксагор,
Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что Сущ. материал
 из
к-го сост. все вещи, что  значительно  позднее  назвали  субстанцией.
Согласно
Фалесу это вода, Анаксимел -> воздух, Гераклит -> огонь, Эмпедокл  ->
земля  +
вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи возникают они не из
ничего, а
из других вещей и хотя они гибнут они превращаются не в ничего а в другие
вещи
следует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее в их основе.
Демокрит  считал,  что  атомы  это  твердые, абсолютно   непроницаемые
тельца
(угловатые, крючкоподобные, шарообразные). 1.атомы  сущ. вне нашего
сознания  и
независимо от него 2.они обладают определенными физ. хар-ми 3.они не
состоят из
более мелких частиц 4.атомы вечны и неизменны 5.все явления природы
объясняются
св-ми атомов.
Хотя  большинство  этих  положений  было  переосмысленно, значение
древнегреч.
атомистических идей  оказалось  исключ.  б
12
скачать работу


 Другие рефераты
Внутренний конроль основных средств
Организация и менеджмент
Тілді қорғау – елдің бірлігін қолдау
Разработка и оптимизация управленческих решений


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ