Литературная деятельность Спинозы
ядок должен иметь значение природы,
а Бог – значение ее внутренней причины, Что сдедует из этой
причины, есть природа и более ничего. Причина же, из которой с
внутренней необходимостью следует природа, не может быть сама
ничем иным, как причиной или действующей природой, т.е. природой,
как бесконечным могуществом. Могущество Богу у Спинозы
равносильно производящей природе, и так как существо Бога
тождественно с его могуществом, то отсюда следует то равенство
между природой и Богом, которое Спиноза выражает в формуле «Deus
sive Natura”.
Этим понятие Бога совершенно натурализированно, и
достигнута цель, к которой стремилось натуралистическое
направление, выступавшее в лице Декарта и противоречащее
теологическому направлению.
Ш. Антагонизм между понятием Бога у Спинозы и другими религиями.
Учение Спинозы понимает Бога так, что становится
невозможным всякое определенное представление, всякого рода
персонификация. Бог у Спинозы никак не может быть предметом
«нашего созерцания или воображения»: «Если ты меня спрашиваешь,
имею ли я о Боге столь же ясное понятие, как о треугольнике, то я
отвечаю: да, но если ты меня спрашиваешь, имею ли я столь же
явный образ Бога, как треугольника, то я отвечу – нет. Ибо мы не
может представлять Бога в нашем воображении, а можем лишь
познавать его.»
(1, с. 372) Бог Спинозы разрушает миросозерцание монотеизма, а
также не соответствует представлениям политеизма
(«бессодержательных идолов, в которых смутный разум представляет
себе божественное»). Бесконечное существо, как его постигает
Спиноза, не может ни пребывать на небе в одиночестве, ни жить на
Олимпе или в пантеоне в сообществе с себе подобными. Политеизму
противоречить единство Бога, монотеизму – его бесконечность.
Бог Спинозы никоим образом не может «втиснуться» в рамки
богочеловека у христиан и иудеев. На христианские догматы
богочеловечества Спиноза смотрит, как на квадратуру круга; столь
же невозможно, чтобы Бог принял природу человека, как чтобы круг
принял природу квадрата. Хотя Спиноза ни к одной религии не
чувствует себя ближе в области нравственного учения, чем к
христианской, ни один догмат не противоречит ему более, чем
вочеловечение Бога – этот основной догмат христианской церкви:
«Для спасения нашей души отнюдь нет необходимости знать Христа во
плоти; совсем иное дело – тот вечный сын Бога, т.е. та вечная
мудрость Бога, которая открывается во всех вещах, более всего в
человеческом духе, и среди всех людей более всего в Иисусе
Христе, ибо без этой мудрости, которая одна учит, что истинно и
что ложно, что добро и что зло, никто не может достигнуть
блаженства. Что же касается церковного догмата богочеловечества,
то я открыто заявляю, что я не понимаю этого учения; более того,
говоря откровенно, оно представляется мне столь же нелепым, как
если бы мне кто-нибудь сказал, что круг принял природу квадрата.»
Постижение своего единства с Богом-субстанцией Спиноза
называл интеллектуальной любовью к Богу.
В заключении, хотелось бы вкратце сформулировать основные
идеи метафизики Спинозы: «Бытие вообще» (все сущее) есть вечное,
бесконечное, могучее Существо, которое правомерно называть
субстанцией, или Богом. «Мир», частью которого является человек,
есть параллельное действие двух атрибутов Бога – мышления и
протяжения. Остальные способы жизнедеятельности Бога человек не
может постичь в принципе. Человек – это только звено в
бесконечной цепи причин и следствий. Никакой свободы ни у Бога,
ни у человека нет. Зато у человека есть великая способность
разума, посредством которого он познает свою связь с Богом, свою
сущность, природу души и тела, может ослабить действие страстей и
на этом пути приобрести блаженство. Подобная система взглядов
носит название пантеизма. Спиноза стал первым и, возможно,
непревзойденным пантеистом Нового времени.
(2, с.68)
Библиография
1. Фишер, Спиноза, (данные издания утеряны)
2. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие для вузов Под ред.
Проф. Е.Е.Несмеянова. – М., Гардарики, 1999.
| |  скачать работу |
Литературная деятельность Спинозы |
