Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Литературная деятельность Спинозы



 Другие рефераты
Леонардо да Винчи как философ Роль кадровых агентств в функционировании рынка труда: Социологический аспект Личность и общество Роль личности в развитии общества

МОСКОВСКИЙ  ОРДЕНА ДРУЖБЫ НАРОДОВ


                 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ



                                                              Лобастова Алла
                                                                 группа 301а
                                                           заочное отделение


Оглавление



Оглавление  2

Понятие Бога в Учении Спинозы     4

  I. Всеединство Бога  4
   1. Субстанциальность и причинность Бога   4
   2. Имманентная причинность Бога.     6
   3. Свободная причинность Бога: свобода и необходимость.    6

  II. Безличность Бога.      8
   1. Свобода от всякого определения.   8
   2. Воля и разум, как определяющие свойства.     10
   3. Бог и природа.   11

Ш. Антагонизм между понятием Бога у Спинозы и другими религиями.    12



      Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677),  великий  голландский
мыслитель, уже в юношеских сочинениях сформулировал  главный  для
себя  философский  вопрос:  возможно  ли  истинное   человеческое
счастье, и если да, то в чем оно состоит и как его  достичь?  Всю
жизнь  Спиноза  посвятил  исследованию  этого   вопроса.   Будучи
страстным приверженцем философии Декарта, он, во-первых,  исходил
из идеала  математической  строгости  в  применении  разума.  Во-
вторых, как и Декарт, Спиноза считал, что всякое познание следует
начинать с метафизических вопросов. Ход  его  рассуждений  таков:
очевидно, что человек не  самодостаточен,  а  включен  в  мировое
целое. Следовательно, вопрос о том, что составляет счастье и  как
его достичь, может быть  решен  только  после  выяснения  природы
всего, что есть, в целом.  Центральным  пунктом  своей  философии
Спиноза сделал тождество Бога и природы, которую он  понимал  как
единую,   вечную   и    бесконечную    субстанцию,    исключающую
существование какого-либо другого начала, и тем самым как причину
самой себя (cause sui).
      Настоящий реферат  посвящен  именно  этой  теме.  В  основу
реферата положен научный  труд,  возможно  монография,  немецкого
историка и философа Куно Фишера «Спиноза. Его жизнь и  труды».  К
сожалению, издательские реквизиты этой интересной книги  утеряны.
Можно предположить, что она была издана в конце XIX -  начале  XX
века и написана приблизительно в это же время.
Понятие Бога в Учении Спинозы

      I. Всеединство Бога


      1. Субстанциальность и причинность Бога


      В  методологическом  строении   учения   Спинозы   читатель
познакомился  с  духом, который руководит всеми его  понятиями  и
устраняет всякую  мысль,  противоречащую  причинной  связи.  Мир,
рассматриваемый в этом свете, есть не  система  целей,  а  вечная
система  следствий;  вещи  не  имеют  целей,  к  которым  бы  они
стремились  сознательно  или   бессознательно,   а   имеют   лишь
основания, по которым они следуют; поэтому они  не  должны  также
быть оцениваемы по целям или идеалам. Идеал это  учение  признает
идолом, который имеет свое основание не в природе вещей, а лишь в
человеческом  воображении.  Философия,  которая  сводит   все   к
прототипам или конечным целям и выводит те или иные объяснения из
них, является в глазах Спинозы  антиподом  всякого  подлинного  и
истинного познания; поэтому он равнодушно  и  почти  презрительно
отворачивается от философии древности, которая в лице  Платона  и
Аристотеля основала свои  величайшие  системы  на  понятии  цели.
Задача и метод решения даны: порядок вещей должен быть  понят  из
его вечной причины, т.е. выведен из существа Бога. Отсюда  первый
вопрос: что есть Бог или как должно мыслиться существо Бога?
      Понятие, от которого зависит все необходимое познание, есть
понятие причины. Чтобы ясно и отчетливо понять  порядок  вещей  в
его целом, читатель  должен  иметь  возможность  вывести  его  из
первой причины; поэтому должна существовать  такая  первопричина,
которая не зависит ни от чего  другого:  существо,  которое  есть
причина самого себя. Это понятие Спиноза ставит  во  главу  своей
философии и оно образует фундамент всей  системы.  «Под  причиной
самого себя я разумею то,  существо  чего  уже  включает  в  себя
существование,   или   природа   чего   сама   по   себе   должна
рассматриваться как уже существующая».  Так  гласит  определение.
Но то, что есть в себе и постигается из себя, Спиноза называет  в
своем определении субстанцией. Этому понятию не соответствует  ни
одно существо, кроме «causa sui». Иными словами Спиноза  высказал
положение: субстанция есть причина  самой  себя,  она  существует
исключительно  в силу самой себя и отнюдь не в  силу  какого-либо
другого существа. Она существует не  в  силу  чего-либо  другого,
следовательно, не обусловлена также каким-либо другим существом и
не зависит  от него; она зависела бы от него, если  бы  в  какой-
либо форме была ограничена, ибо  если  меня  ограничивает  другое
существо, то я завишу от него и уже не существую  в  силу  самого
себя. Но если субстанция ничем не ограничена, то  она  совершенно
неограниченна  или   бесконечна:  ens  absolute  infinitum.  Этим
понятием Спиноза объясняет понятие Бога. « Под Богом   я  разумею
абсолютно бесконечное существо или  субстанцию».   Так  выводится
важная и многозначительная формула: субстанция- Бог (  substantia
sive Deus).
      Если  бы  было  много  субстанций,  то  они  в   каком-либо
отношении были бы различны; тогда каждая субстанция была бы  тем,
что  другие  не  суть,  и  не  была  бы  тем,  что  другие  суть.
Следовательно,  каждой  субстанции,  поскольку  она  отлична   от
других, было бы присуще небытие, недостаток или граница,  которая
уничтожает ее бесконечность и тем самым ее  саму.  Если  бы  было
много субстанций ,  то  в  каждой  имело  бы  место  ограничение;
субстанция не была бы уже бесконечной, не  была  бы  сама  собой.
Следовательно, существует не много субстанций, а лишь одна,  или,
как  выражает  Спиноза  это  положение:  «  Кроме  Бога  ни  одна
субстанция не может ни быть, ни мыслиться ». Из  неограниченности
Бога непосредственно следует его единичность.
      «Все, что есть, есть либо  в  себе,  либо  в  другом».  Так
гласит первая аксиома. Что есть в себе,  называется  субстанцией;
что есть в другом  называется  модусом.  Поэтому  все  есть  либо
субстанция,  либо  модус.  Но  вне  Бога  нет   субстанций,   вне
субстанции нет модусов, вне  субстанции  и  модусов  нет  ничего;
отсюда следует, что вне Бога вообще ничто не может  ни  быть,  ни
мыслиться; что, следовательно, все, что есть,  есть  в  Боге.  Но
если все в Боге, то все вещи должны  следовать  из  необходимости
природы Бога; они следуют из существа  Бога,  следовательно,  Бог
есть причина всех вещей, они следуют только из Него и ни из  чего
другого, следовательно, Он есть эта причина исключительно в  силу
самого себя. Он сам не имеет причины, которая  бы  предшествовала
Ему: следовательно, Он есть абсолютно первая причина.

      2. Имманентная причинность Бога.


               Это  понятие   должно   быть   точнее   определено
посредством умозаключений: если я произвожу что-либо вне себя, то
я являюсь внешней причиной этого. Если я осуществляю  что-либо  в
себе самом, то я - внутренняя причина  этого.  Бог  есть  причина
всех вещей, все вещи - в Нем, следовательно, он должен мыслиться,
как внутренняя причина всех вещей, а не как внешняя: omnium rerum
cause immanens, non vero transiens. «О Боге и природе,» - говорит
Спиноза, - « я  мыслю  совершенно  иначе,  чем  христиане  нового
направления, ибо я считаю Бога внутренней причиной всех вещей,  а
не внешней. Бог есть действующая причина не только  бытия,  но  и
существа всех вещей.»


      3. Свободная причинность Бога: свобода и необходимость.


      Первичное существо должно  мыслиться,  как  причина  самого
себя  или  субстанция,  последняя  -  как  абсолютно  бесконечное
существо, или  Бог.  Бог  есть  единственная  субстанция  и,  как
таковая, объемлет собою все,  поэтому  все  должно  следовать  из
Него; Он есть причина всех вещей, не только их  бытия,  но  и  их
существа,  и  при  том  их  единственная,   первая,   внутренняя,
свободная причина. В божественной  деятельности  или  причинности
состоит могущество Бога. Так как вне существа  Бога  нет  причины
Его деятельности, то автор не может различать Его  могущество  от
Его существа; оба тождественны: « Dei potentia  est  ipsa  ipsius
essentia».
      Есть ( в воображении людей ) свобода,  которая  равносильна
произволу, так называемая свобода  воли,  в  силу  которой  можно
одинаково хорошо и делать что-либо и  не  делать:  такая  свобода
есть крайняя противоположность всякого рода  необходимости.  Если
бы божественная деятельность была  свободна  в  этом  смысле,  то
ничто не было бы необходимым и познаваемым; но если необходимость
мыслится так, что она исключает всякое принуждение, а  свобода  -
так, что она исключает всякий произвол, то оба понятия становятся
равнозначными. Это равенство свободы и необходимости ясно следует
из понятия Бога: являясь причиной самого себя, Он  вместе  с  тем
есть следствие самого себя, Он есть то и другое в одном существе.
Что постигается как следствие, то необходимо.  Бог,  как  причина
самого себя, свободен; как следствие самого себя,  Он  необходим.
Автор не может различать одно от другого: потому в Нем свобода  и
необходимость  совершенно  тождественны,  Его  свобода  есть  Его
необходимость и  наоборот. Ибо быть причиной самого себя - значит
существовать безусловно необходимо, эта  необходимость  исключает
всякую причину, которая была  бы  отлична  от  существа  Бога  и,
следовательно, есть не внешняя необходимость, не принуждение,  не
насилие,  а  необходимое   следствие   из   понятия   вещи.   Эту
необходимость  Спиноза  ясно  определил,  как   противоположность
внешней необходимос
123
скачать работу


 Другие рефераты
Политическая реклама
Даосизм как религия и философия
Античная философия
Объектілі - бағытталған программалау. Инкапсуляция, тұқым қуалау, полимарфизм.


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ