Масонство в России
нские системы, пользовавшиеся
крупным успехом. Ложи этих систем,- так называемых Елагинской и
Циннендорфской (шведско-берлинской),- работали в это время в первых трёх
степенях “иоановского” или “символического” масонства, преследовавшего цели
религиозно-нравственного воспитания человека. Русские масоны работали над
очищением от пороков греховного человека. Такая масонская мораль оказала
благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против
модных чтений западно-европейской скептической мысли.
Главная роль в этот период истории русского масонства принадлежит
известному Елагину, благодаря которому в русском масонстве снова начало
преобладать английское влияние. Но скоро “обществу Елагинской системы”
пришлось встретиться и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой
немецкого масонства, с так называемой Циннендорфской или, точнее и
правильнее, шведско-берлинской системой.
Таким образом, в начале семидесятых годов в России сразу появляются
две прочных масонских организации, которые немедленно вступают между собой
в борьбу за преобладающее влияние в стране. Это соперничество сразу
оказалось для одной из сторон,- немецкой совершенно непосильным. Поэтому
немецкой ложе ничего не оставалось делать как обратиться к Елагину. А так
как отношение братьев Елагинского общества к масонству не было достаточно
серьёзным, то Елагин легко поддался убеждениям Рейхеля, главы немецкой
ложи, соблазнившись обещаниями последнего снабдить его истинными актами, в
которых так нуждался Елагин для своих работ и которых страстно жаждало его
масонское сердце. Как бы то ни было, но Рейхель блестяще выполнил свой
план: 3 сентября 1776 года состоялось соединение Рейхелевских и Елагинских
лож, при чём Елагин отказался от английской системы и дал обещание ввести в
своих ложах работы по шведско-берлинской системе. Рейхелю казалось, что в
Россию снова возвращается счастливый век Астреи, но его надеждам не
суждено было сбыться, и главенство шведско-берлинской системы в России
оказалось крайне непродолжительным. Соединение Елагинских и Рейхелевских
лож не прошло без трений, в среде подчинённых им братьев произошёл раскол,
который повёл затем к новым исканиям “истинного” масонства и к подчинению
русских лож Швеции. Но дни шведско-берлинской системы были сочтены. Вскоре,
из Берлина была прислана бумага, в которой выражалось желание учредить
новую Великую Национальную ложу в Петербурге. Елагин, повидимому, быстро
разочаровался в этой системе и, вероятно, в течение ближайших лет вернулся
к английскому масонству. Дальнейшая судьба Елагинских лож неизвестна до
самого их закрытия в 1784
- 10 -
г. По рассказу масона Л...ра, русские ложи в этот период времени работали
совершенно беспрепятственно, но в 1784 г., по неизвестным причинам, работы
Елагинских лож были приостановлены по желанию провинциального гроссмейстера
и с согласия членов лож, но без приказания со стороны высшего
правительства; вследствие чего императрица удостоила передать ордену, что
она, за добросовестность её членов избегать всяких контактов с заграничными
масонами, при настоящих политических отношениях, питает к ним большое
уважение. Елагин восстановил свои работы лишь в 1786 г. и при том на новых
основаниях, о которых речь будет ниже. В рассматриваемый мной момент
преобладание переходит на сторону новой, шведской системы, циннендорфство
же быстро исчезает совсем.
ТРЕТИЙ ПЕРИОД (1781-1792):
ПОИСКИ ВЫСШИХ СТЕПЕНЕЙ И ПОБЕДА РОЗЕНКРЕЙЦЕРСТВА
(научное масонство)
Из сказанного выше вытекает, что масонская деятельность в Петербурге во
второй половине семидесятых годов носила, хотя и беспорядочный, но очень
оживлённый характер. ”Шатания” братьев из стороны в сторону, неожиданные
переходы от одной системы к другой,- от Строгого Наблюдения к английскому
масонству, от Елагина к Циннендорфу, далее от шведско-берлинской системы к
шведскому тамплиерству и, наконец, от шведской системы к розенкрейцерству,-
всё это свидетельствует о том, что в русском масонстве стали проявляться
какие-то новые лихорадочно-беспорядочные искания, что русское общество
стало предъявлять к масонству новые требования и жадно искать в нём ответов
на пробудившиеся вопросы. Уже шведско-берлинская система, в
противоположность английской, дала некоторое удовлетворение масонам,
искавшим истины. Но тем не менее Рейхелевское масонство скоро разочаровало
большинство братьев, и причина этого явления легко может быть разгадана;
Новиков указывает на неё, говоря: “привязанность всех к сему масонству
умножилась, а барон Рейхель больше четырёх или пяти, не помню, градусов не
давал, отговариваясь тем, что у него нет больше позволения, а должно
искать”. Здесь, в этих словах, вся история дальнейшего развития масонства в
России: ясно, что “нравственные преподаяния” масонства первых трёх степеней
перестали удовлетворять русских братьев;- воспитанные вольтерианством умы
требовали иной пищи, сообразно с пробудившейся жаждой просвещения, но пища
эта должна была иметь противоположный вольтерианству, не скептический, а
непременно религиозно-идеалистический характер, не разрушая, а укрепляя и
разумно обосновывая врождённые начала нравственности и религиозности. Так
как вольтерианство опиралось на западно-европейскую науку, то и борьба
против
- 11 -
него необходимо нуждалась в том же оружии, выходившим за пределы бледного
масонско-христианского нравоучения. Такая именно “наука” сделалась
насущнейшей потребностью русской интеллигенции и, при слабом развитии
критической мысли, должна была привести в конце концов к страстному
увлечению масонской мистикой и натурфилософией. На этой почве,
действительно, и сошлись лучшие русские масоны всех, даже враждебных друг
другу систем. Теперь перейдём к описанию внешнего процесса наших масонских
исканий в конце 70-х и в начале 80-х годов.
Мы относим сюда время увлечения русских масонов шведским тамплиерством,
хотя и считаем начало третьего и последнего периода интенсивной жизни
русского масонства XVIII века лишь с 1781 года потому, что чувство
неудовлетворённости этой системой было главной причиной введения у нас
розенкрейцерства и наиболее ярким показателем того, в какую сторону были
направлены стремления русских братьев.
Итак, желание проникнуть в тайны высших степеней, не получившее
удовлетворения в Рейхелевском масонстве, навело русских братьев на мысль
обратиться за новыми “градусами” к западно-европейским источникам.
Принадлежа ранее к шведско-берлинскому масонству, они естественно подумали
о Швеции. Таким образом в 1778 г. был основан в Петербурге Капитуль
Феникса, известный под именем Великой Национальной ложи шведской системы.
Став таким образом в тесную зависимость от Швеции, русские масоны думали,
что наконец получат оттуда высшие орденские познания, но скоро им пришлось
в этом жестоко разочароваться. С этого момента кончается доминирующее
значение Петербурга в истории русского масонства: первенствующая роль
теперь переходит к московским ложам, в которых сосредоточились лучшие
русские интеллигентные силы.
Среди лидеров московского масонства главное место занимал бывший сотрудник
Рейхеля князь Н.Н.Трубецкой, мастер ложи Озириса, не примкнувший к союзу
Елагина и Рейхеля. Вообще московские ложи сильно страдали от отсутствия
стройной организации и единства, и развитие здесь масонства шло по
сравнению с Петербургом очень туго до тех пор, пока во главе его не стали
главные деятели московского братства - Новиков и Шварц, приехавшие в Москву
в 1779 году. Они дали мощный толчок быстрому развитию масонства во всей
России, положив начало самому блестящему периоду его существования,
связанному с введением розенкрейцерства. Между тем дела масонские шли в
Москве плохо: главная из лож, князя Трубецкого, “весьма умалилась и члены
отставали”, поэтому наиболее ревностные масонские братья учредили
своеобразную ложу Гармония, состоявшую из малого числа членов ложи.В её
состав вошли: Н.Н.Трубецкой, Новиков, М.М.Херасков, И.П.Тургенев,
А.М.Кутузов и другие. Допущен был в эту ложу и Шварц. Он вскоре отправился
в Курляндию для того, чтобы найти истинные
- 12 -
акты. Приехав в Курляндию в 1781 г. Шварц получил от мастера Курляндской
ложи два письма, которые решили дальнейшую судьбу русского масонства.
Таким образом Шварц стал главой русского розенкрейцерства.
Таким образом, со времени возвращения Шварца из-за границы (нач.1782 г.) и
до его смерти (нач. 1784) московские масоны приняли двоякую организацию: во-
первых, высший рыцарский градус строгого наблюдения, члены которого,
сосредоточившиеся в двух капитулах-Трубецкого и Татищева, управляли
собственно масонскими ложами, им подведомственными, и, во-вторых,
розенкрейцерство, во главе которого стал Шварц.
За временное принятие “рыцарского градуса” московские масоны были
вознаграждены получением “Теоретического градуса Соломоновых наук”,
содержавшего, кроме ритуалов теоретической степени, основные начала
розенкрейцерской н
| |  скачать работу |
Масонство в России |
