Масонство в России
ауки, которой они так страстно добивались. В половине
1782 года состоялся общемасонский конвент в Вильгельмсбаде, на котором
система Строгого Наблюдения была резко преобразована путём отграничения от
ордена тамплиеров. Таким образом, рыцарство было формально разрушено и
Россия получила признание 8-ой провинцией Строгого Наблюдения.
Количество масонских лож, подчинённых московской префектуре, быстро
увеличивалось. После смерти Шварца верховным предстоятелем розенкрейцерства
был назначен барон Шрёдер, который приехал в Москву около 1782 г. Но он не
пользовался особенным влиянием в Москве и скоро разошёлся с русскими
розенкрейцерами из-за денежных расчётов. В 1784 г. развитие
розенкрейцерства несколько затормозилось объявлением “силанума”(молчания),
последовавшим от высших орденских начальников. К 1785 году работы
возобновились. Но судьбы розенкрейцерства близились к развязке. В 1786 г.,
вероятно, вследствие каких-либо правительственных распоряжений, все
масонские ложи, находившиеся под управлением московского братства, были
закрыты. Правительственные гонения не помешали работам ни только
розенкрейцеров, но и “теоретического градуса”: братья продолжали собираться
“в тиши” и даже пытались печатать “орденские” книги в тайной типографии.
Но уже в конце 1786 г. Шрёдер сообщил, что с наступлением 1787 года все
орденские собрания, переписки и сношения отменить. Но несмотря на это
собрания продолжали проходить по четыре, пять раз в год, но постепенно
число братьев таяло и в сущности в 1787 году с розенкрейцерством было
покончено. И императрица оборвав своим ударом в самом конце нить развития
розенкрейцерства, только способствовала неудачному его возрождению в начале
XIX века, когда русское сознание опередило масонскую “науку” и в ложах
искало иной современной пищи: связь масонства с политическими движениями
первой четверти нового века ясно указывает на пробуждение уже совершенно
иных интересов,
- 13 -
использовавших орден, как форму, как прекрасную организационную школу, и
влагавших в него новое, более глубокое общественное содержание.
Таким образом и в розенкрейцерстве была положена в основу та же
общемасонская нравоучительная сторона, ничем не отличающаяся от
обыкновенного масонского стремления к нравственному самосовершенствованию,
придававшего ему черты своего рода “толстовства XVIII века”.Но главной
притягательной силой розенкрейцерства была его “научная” часть. Масонам эта
наука досталась через посредство одного из “мудрых”,- Соломона, который
“есть один из искуснейших в нашей науке, и в его времена существовало много
философов в Иудее”. Они соединились и “представили философическое дело под
видом сооружения Храма Соломонова: эта связь дошла до нас под именем
Свободного каменщичества, и они по справедливости хвалятся, что взяли своё
начало от сооружения храма”. Сперва все масоны были философами, но затем
мастера стали скрывать объяснения знаков и таинственных обрядов. Истинная
премудрость, нашедшая себе отражение во многих мистериях древности,
учреждённых избранниками, в конце концов, таким образом, досталась
розенкрейцерам, которых таинственные начальники и являются в настоящее
время единственными её обладателями. Их “собратство” держит себя
сокровенно: они находятся “в некоторой части сего видимого мира, как в
наружном раю, где они творят и исполняют великие и удивительные чудеса,
потому что они обладают сокровищами рудного минерального царствия: эти
чудеса сохраняются для великого дела (une grande oeuvre), которое откроется
в своё время и час, что случится тогда, когда воздвигнется род, рождённый
для части более очищенной или более возвышенной Божественного любомудрия”.
Таким образом, познание высших тайн природы сводится у розенкрейцеров к
“сокровенным наукам”- к магии ( конечно, ” божественной”, а не какомагии
!), кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские
братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше
“теоретического градуса”, но из показаний Новикова видно, что многие из них
были “приняты в орден”. Поэтому интересно будет познакомится с тем, что
составляло предмет “работ” в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь
раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных
результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми
потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях
магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к
восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к
исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото,
панацеи или “ всеобщего универсального врачества” и к “божественной магии”,
то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога -
к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может
- 14 -
быть сомнения в том, что вся розенкрейцерская “наука” была в Западной
Европе явным анахронизмом. Её дикие крайности и в России, конечно, не были
явлением, благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так как
отвлекали русский “ум, ещё в суждениях зыбкий”, от нормального пути к
усвоению настоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были
и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и
объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силы
России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное
общественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее
их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой
благотворительности и борьбы против “вольтерианства”, поколебавшего
правильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельность
русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она
возникла, было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и
аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей
России своею “братской” любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на
Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и
впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое,- это
вопрос другой,- но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря
розенкрейцерству, была создана его необходимость. Это была первая
философская система в России,
которая, составляя определённое идеалистическое мировоззрение, сыграла
немаловажную просветительную роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием
чуждого русскому духу вольтерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои
дикие крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские
умы, давало им впервые серьёзную умственную пищу, приучало,- правда,
помощью мистической теософии и масонской натурфилософии,- к постоянной,
напряжённой и новой для них работе отвлечённой мысли. Также, ещё одна
сторона розенкрейцерства,- не только, конечно, переводы мистических книг,
сделанных русскими масонами, но главным образом самостоятельные попытки
масонского творчества и особенно рrьчи в собраниях братьев, несомненно
внесла свою долю и в дело обогащения русского литературного языка.
Остаётся сказать ещё несколько слов о судьбе Елагинских лож,
которые, прекратив свои работы в 1784 году, в скором времени возобновили их
снова. Хорошо осведомлённый Елагин, масонская деятельность которого
заглохла, воспользовался более благоприятными обстоятельствами и по просьбе
братий о соединении их попробовал возобновить “цепь упражнений” подчинённых
ему лож. Собрав своих “братьев” в капитуле он прочёл целый ряд бесед с
целью ознакомить их с новыми основаниями будущих занятий в английских
ложах. Ненавидя розенкрейцерство и сочувствуя гонениям, предпринятым против
него правительством, Елагин по духу является сам типичнейшим
розенкрейцером.
- 15 -
Он узнал, что “масонство есть древнейшая таинственная наука, святою
премудростию называемая; что она все прочие науки и художества в себе
содержит”. Да ведь это не что иное, как фантастическая история
розенкрейцерской “искры света”, изложенную в сочинениях Шварца. Далее,
какие книги дали Елагину основу для его новых “истинных” познаний ? Он
называет Ветхий и Новый завет, отцов церкви, древних философов, а затем мы
встречаем имена Ермия Трисмегиста, алхимиков Веллинга и Роберта Флуктиба и
т. д. Ведь это все любимейшие книги розенкрейцеров, к которым, очевидно,
принадлежал и первый учитель Елагина. Программа задуманного Елагиным
сочинения именно о том, что составляло содержание главного руководства
розенкрейцеров - “Теоретического градуса Соломоновых наук” и других книг
“по ордену”. Заимствуя от них, сам того не ведая, все свои тайны, Елагин в
то же время с удивительной наивностью называет розенкрейцеров “не
свободными каменщиками, но фанатиками или пустосвятами”- именно
| |  скачать работу |
Масонство в России |
