Масонство
периода интенсивной жизни
русского масонства XVIII века лишь с 1781 года потому, что чувство
неудовлетворённости этой системой было главной причиной введения у нас
розенкрейцерства и наиболее ярким показателем того, в какую сторону были
направлены стремления русских братьев.
Итак, желание проникнуть в тайны высших степеней, не получившее
удовлетворения в Рейхелевском масонстве, навело русских братьев на мысль
обратиться за новыми “градусами” к западно-европейским источникам.
Принадлежа ранее к шведско-берлинскому масонству, они естественно подумали
о Швеции. Таким образом в 1778 г. был основан в Петербурге Капитуль
Феникса, известный под именем Великой Национальной ложи шведской системы.
Став таким образом в тесную зависимость от Швеции, русские масоны думали,
что наконец получат оттуда высшие орденские познания, но скоро им пришлось
в этом жестоко разочароваться. С этого момента кончается доминирующее
значение Петербурга в истории русского масонства: первенствующая роль
теперь переходит к московским ложам, в которых сосредоточились лучшие
русские интеллигентные силы.
Среди лидеров московского масонства главное место занимал бывший
сотрудник Рейхеля князь Н. Н. Трубецкой, мастер ложи Озириса, не
примкнувший к союзу Елагина и Рейхеля. Вообще московские ложи сильно
страдали от отсутствия стройной организации и единства, и развитие здесь
масонства шло по сравнению с Петербургом очень туго до тех пор, пока во
главе его не стали главные деятели московского братства - Новиков и Шварц,
приехавшие в Москву в 1779 году. Они дали мощный толчок быстрому развитию
масонства во всей России, положив начало самому блестящему периоду его
существования, связанному с введением розенкрейцерства. Между тем дела
масонские шли в Москве плохо: главная из лож, князя Трубецкого, “весьма
умалилась и члены отставали” , поэтому наиболее ревностные масонские братья
учредили своеобразную ложу Гармония, состоявшую из малого числа членов
ложи. В её состав вошли: Н. Н. Трубецкой, Новиков, М. М. Херасков, И. П.
Тургенев, А. М. Кутузов и другие. Допущен был в эту ложу и Шварц. Он вскоре
отправился в Курляндию для того, чтобы найти истинные акты. Приехав в
Курляндию в 1781 г. Шварц получил от мастера Курляндской ложи два письма,
которые решили дальнейшую судьбу русского масонства.
Таким образом, Шварц стал главой русского розенкрейцерства.
Таким образом, со времени возвращения Шварца из-за границы (нач. 1782 г.)
и до его смерти (нач. 1784) московские масоны приняли двоякую организацию:
вопервых, высший рыцарский градус строгого наблюдения, члены которого,
сосредоточившиеся в двух капитулах - Трубецкого и Татищева, управляли
собственно масонскими ложами, им подведомственными, и, во-вторых,
розенкрейцерство, во главе которого стал Шварц.
За временное принятие “рыцарского градуса” московские масоны были
вознаграждены получением “Теоретического градуса Соломоновых наук” ,
содержавшего, кроме ритуалов теоретической степени, основные начала
розенкрейцерской науки, которой они так страстно добивались. В половине
1782 года состоялся общемасонский конвент в Вильгельмсбаде, на котором
система Строгого Наблюдения была резко преобразована путём отграничения от
ордена тамплиеров. Таким образом, рыцарство было формально разрушено и
Россия получила признание 8-ой провинцией Строгого Наблюдения.
В 1786 г., вероятно, вследствие каких-либо правительственных
распоряжений, все масонские ложи, находившиеся под управлением московского
братства, были закрыты. Правительственные гонения не помешали работам ни
только розенкрейцеров, но и “теоретического градуса” : братья продолжали
собираться “в тиши” и даже пытались печатать “орденские” книги в тайной
типографии. В 1787 году с розенкрейцерством было покончено. И императрица
оборвав своим ударом в самом конце нить развития розенкрейцерства, только
способствовала неудачному его возрождению в начале XIX века, когда русское
сознание опередило масонскую “науку” и в ложах искало иной современной
пищи: связь масонства с политическими движениями первой четверти нового
века ясно указывает на пробуждение уже совершенно иных интересов,
использовавших орден, как форму, как прекрасную организационную школу, и
влагавших в него новое, более глубокое общественное содержание.
Таким образом и в розенкрейцерстве была положена в основу та же
общемасонская нравоучительная сторона, ничем не отличающаяся от
обыкновенного масонского стремления к нравственному самосовершенствованию,
придававшего ему черты своего рода “толстовства XVIII века” . Но главной
притягательной силой розенкрейцерства была его “научная” часть. Масонам эта
наука досталась через посредство одного из “мудрых” , - Соломона, который
“есть один из искуснейших в нашей науке, и в его времена существовало много
философов в Иудее” . Они соединились и “представили философическое дело под
видом сооружения Храма Соломонова: эта связь дошла до нас под именем
Свободного каменщичества, и они по справедливости хвалятся, что взяли своё
начало от сооружения храма” . Сперва все масоны были философами, но затем
мастера стали скрывать объяснения знаков и таинственных обрядов. Истинная
премудрость, нашедшая себе отражение во многих мистериях древности,
учреждённых избранниками, в конце концов, таким образом, досталась
розенкрейцерам, которых таинственные начальники и являются в настоящее
время единственными её обладателями. Познание высших тайн природы сводится
у розенкрейцеров к “сокровенным наукам” - к магии, кабале и алхимии.
Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня,
обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или “всеобщего
универсального врачества” и к “божественной магии”, то есть к попыткам
входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим
толкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся
розенкрейцерская “наука” была в Западной Европе явным анахронизмом. Но в
русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие
бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к
этому движению лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего важно, что
это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз
сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным
нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против
“вольтерианства”, поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем
известна филантропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не
случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство:
именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского
просвещения, шли на помощь голодающей России своею “братской” любовью к
человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной
отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому
обществу известное миросозерцание, какое, это вопрос другой, - но важно,
что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана
его необходимость. Это была первая философская система в России, которая,
составляя определённое идеалистическое мировоззрение, сыграла немаловажную
просветительную роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием чуждого
русскому духу вольтерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикие
крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы,
давало им впервые серьёзную умственную пищу.Также, ещё одна сторона
розенкрейцерства, - не только, конечно, переводы мистических книг,
сделанных русскими масонами, но главным образом самостоятельные попытки
масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев, несомненно
внесла свою долю и в дело обогащения русского литературного языка.
Заключение.
С учением масонов и розенкрейцеров произошло то, что неизменно происходит
со всяким учением Света. По мере распространения всякое учение теряет
свою первоначальную чистоту, постепенно искажается и затемняется.
Такова человеческая природа. Во всякое учение люди вносят свои поправки в
угоду своим желаниям и своим эгоистическим стремлениям, и при
помощи этих учений начинают осуществлять свои намерения и цели. Но раз
такой отход от великих идеалов, данных в
первоначальном учении произошел, то Великие Силы Света и от такого
начинания тоже отходят. Они предоставляют такие организации их
собственной участи и продолжают поддерживать отдельных лиц и такие
ложи, которые остались верными первоначальной чистоте учения.
Поэтому мы с полным основанием утверждаем, что в настоящее время
нет такого центра, который объединил бы и руководил бы всеми
масонскими ложами, какие в данное время существуют. Многие государства
имеют ложи, которые служат интересам только своего государства, своей
нации или своей религии. В современное масонство внесена политика,
коммерция, протекционизм и служение не общему, но личному благу. И,
конечно, раз связь с источником Света потеряна, то высшая
эзотерическая мудрость там более не преподается. Не имея общего
руководящего центра и общих руководящих идей, современное масонство
разделилось на множество самостоятельных лож, которые ведут
самостоятельную политику и среди них есть как ложи более или менее
светлые, так определенно вредные и даже темные. Ввиду этого полагать, что
современное масонство представляет грозную сплоченную силу,
которая держит в своих руках судьбу планеты, не приходится. Каждая
масонская ложа имеет силу и пользуется известным влиянием в своей
стране и в своей сфере деятельности.
Некоторую иллюзию могуще
| | скачать работу |
Масонство |